CHAPITRE XXIV

quarante-huit ans s'étaient écoulés depuis la destruction du temple par Titus; on était donc bien près des cinquante-deux ans qu'avait duré le premier exil; qu'y a-t-il d'étonnant que la malheureuse nation se soit laissé prendre à l'appât qui lui était offert, et que ce mystérieux nombre ait enflammé son imaginalion? On espérait donc, dans un avenir prochain, entre 118 et 122, le rétablissement de l’ancien culte !.

On ne peut concevoir aucun doute sur l'existence des promesses faites par le nouvel empereur. Déjà, pendant son séjour en Syrie comme gouverneur de la province, 1] semble avoir eu de nombreux entretiens avec R. Josué, l’homme le plus important alors parmi les Juifs?; ces rapports continuèrent probablement lorsque Adrien, après son avénement à l’empire, resta encore quelque temps en Syrie. L'esprit aventureux d’Adrien, sa curiosité souvent puérile et son goût pour

! Voyez ci-dessus, p. 19, nole 1. Il ץ‎ avait là évidemment un intervalle de quatre ou cinq ans pendant lesquels on attendait la réalisation des promesses , vagues ou positives, de l’empereur; au début de cet intervalle tombe la fin de la guerre de Quietus, et à son expiration commence l’agitalion produite par la déception. Ce sont ces cinq ans d'attente sur lesquels, bientôt après la prise de Bettar, il se répandait une incertitude qui semble expliquer le passage du Séder “Olam relatif à la chronologie de cette époque. Nous le citons d’après le texte qu'avait sous les yeux Azaria

מפולמוס של אספסיינוס ער פולמוס של dei Rossä (Meor Enaîm, 6. xx):‏ קיטוס נ"ב שנרז מפולמוס שלל קיטוס עד מלכורז 12 כוזובא י"ו שנרז Depuis la guerre de Vespasien jusqu’à celle‏ « .ומלכות בן כוזיבא ג שנים ומחצה

de Quietus, il ץ‎ a 5a ans; de la guerre de Quietus au règne de Ben Kosiba,, il ץ‎ à 16 ans; le règne de Ben Koziba dura 3 ans et demi.» (Le ms. de Dei Rossi ne portait pas le total que préseritent nos éditions et qui est corrompu.) A la vérité il n’y 8 que quarante-sept où quarante-huit ans entre la prise de Jérusalem (70) et la mort de Trajan (117); maisil y a en effet seize ans entre l’avénement d’Adrien et la dernière guerre. Les cinq ans d’hésitalion ont donc élé comptés deux fois.

? Nous avons cité un de ces entretiens, ci-dessus, p. 361. On peut en voir d'autres Béreschit-rabba, 6. xxvin; Lxxvur, init, Midrasch sur Ruth, 1, 17; sur Kohélet , 1, 7; sur Ester, 1x, 9.

les restaurations, s'accordent assez avec ces promesses, dont la pensée peut lui avoir été suggérée par son vénérable interlocuteur, surtout si la Judée, pendant le soulèvement des Juifs dans les autres provinces, bien que profondément agitée, n’avait tenté aucune prise d'armes !. Ce que jamais empereur romain ne se serait laissé arracher par la violence, Adrien pouvait l'accorder au peuple, resté tranquille. Au surplus, sur le point de partir pour Rome, il se débarrassait volontiers d’un rival comme Quietus, dont les services devenaient superflus dès que le dévouement des Juifs était assuré. Ne prétendait-on pas, du reste, que, sous Titus, le temple n'avait été brûlé que par mégarde ? Le même empereur, tout en sévissant partout contre les révoltés, n'avait-1l pas ménagé les docteurs à labné? Adrien ne pouvait-il pas affecter de réparer les malheurs involontairement causés par 16 légionnaire romain ?? Ce que nous supposons comme probable est attesté d'une manière positive par 16 Thalmud, par Épiphane et par la lettre de Barnabas. Nous citerons plus loin le passage du Thalmud:; mais Épiphane dit expressément que, « quarantesept ans après que Jérusalem eut été changée en désert,» Adrien résolut de reconstruire la ville et chargea de la surveillance des constructions son parent Aquila, le traducteur, qui était de Sinope dans le Pont. La lettre de Barnabas renferme les mots, «(Les Juifs) disent : Voyez, ceux-là mêmes

! M. Grætz (IV, 488) voit, au contraire, dans cettte concession de l'empereur, une nouvelle preuve d’une insurrection des Juifs en Judée sous Trajan. Nous ne pensons pas qu'après les victoires remportées sur les Juifs des autres contrées Adrien eût transigé avec ceux de la Palestine s'ils avaient été en révolte.

* Voyez ci-dessus, p. 289.

* De ponderibus et mensuris, c. xiv. Le sanctuaire élait cependant, d'après Épiphane, exclu de la mesure de restauration. (Voyez Grætz, IV, 443, note 1; Volkmar, |, 133.) On lit une question adressée par Adrien à Aquila, |, Hagiga. n, 1.

CHAPITRE \ואא‎ 45 qui ont détruit ce sanctuaire le réédifieront !,» mots qui se rapportent sans doute aux espérances que l’empereur avait réveillées.

Seulement, grâce à la versatilité et à Pindécision d’Adrien?, les ennemis des Juifs parviennent à lui inspirer de la méfiance contre ce peuple. Aussi la ville et le temple se construisent, seulement la ville ne sera plus Jérusalem, mais Æha, et le sanctuaire ne sera pas consacré à Jéhova, mais à Jupiter Capitolin; la statue équestre de l’empereur même ornera le nouvel édifice. Une guerre terrible éclate et est conduite de deux côtés pendant deux ans et demi avec une telle persistance et un tel acharnement, qu'elle coûte la vie à plusieurs centaines de milliers d'hommes et change la Palestine en une solitude. Cette guerre, sur la date de laquelle on a longtemps hésité, commença, d’après Dion, lorsque, de retour de l'Égypte, Adrien eut quitté la Syrie, qu'il venait de visiter pour la deuxième fois. Comme les monuments épigraphiques attestent d'une manière certaine qu'Adrien est allé voir la statue de Memnon en 131, le soulèvement de la Judée doit donc être fixé aux années de 139 à 135, et, en effet, les inscriptions viennent encore désigner 135 comme la fin de la révolte*.

! Le passage se lit Grætz, IV, 444, qui cite une dissertation de M. Volkmar, sur la lettre de Barnabas, 1865, que nous n'avons pas pu nous procurer.

2 Dion, Lux, 5 init.

+ D'après Dion, Lxix, 11-12, Adrien passa par la Judée pour se rendre en Égypte et revint de ce pays en Syrie. « On resta lranquille, ajoute cet historien, tant qu’Adrien fut en Égypte et ensuite pour la seconde fois en Syrie.» Greppo, Mémoire sur les voyages d’Adrien, Paris, 1842, p. 228 et suiv. en résumant les recherches de Letronne, de Champollion - Figeac, etc. fait commencer le séjour de l'empereur en Égypte dans l'année 130. Pour les monuments épigraphiques, je dois la note suivante à l'obligeance de M. Arsène Darmsteter, jeune érudit qui prépare un travail étendu sur la guerre juive sous Adrien : « Dans un diplôme militaire où sont cités tous les litres officiels, el où certainement on n’aurait pas omis

Quinze ans se sont donc écoulés entre le moment où Adrien avait quitté Antioche pour prendre possession de l'empire, en laissant derrière lui le contentement et la joie, et l'époque où l'empereur part de nouveau de la Palestine, se riant des Juifs impatients de secouer leur joug; et leur soulèvement cependant, d’après l’expression de Dion, causa une commotion dans l'empire tout entier !. Nous sommes sans connaissances posttives sur ce long intervalle dans un temps aussi critique; et les rares récits sur la guerre elle-même, ainsi que sur les événements qui l'ont précédée et suivie immédiatement, sont enveloppés d’une grande obscurité.

«Du temps de R. Josué bén Hanania, dit le Misdrasch ?,

celui de IMPERATOR Il, s'il avait déjà été décerné, on ne le trouve pas rappelé. 11 en est de même dans une inscription de Mommsen (/nscriptions du royaume de Naples, n° 5771). Pour l’année 135, on n’a aucune inscription qui fournisse des renseignements précis. Mais pour l'année 136 , on a l'inscription Orelli 5 et 81 3 , qui donne les litres : TRIBVNIC POTESTAT XX IMP Il cos II , etc. et n° 3,286 , qui porte également TRIB POT XX IMP I COS Hi, ete. ya donc eu une salutation impériale entre 134 ef 136 ; par conséquent , une grande victoire remportée ; ce ne peut être que la guerre juive.» D’après ce que nous avons dit p. 413, nole 1, les rabbins ne sont pas en désaccord avec cette date.

! Dion, Lux, 13.

בימי ר' יהושע בן חנניה גזרה מלכות הרשעה Béreschit-rabba, c. uv:‏ + שיבנה בירז המקרש הושיבו פפוס ולליאנוס טרפיזין מעכו ער אנטוכוצק והיו מספקין לעולי גולה כסף וזהב וכל צרכם אזלין אילין כותאי ואמרין ידיע להוה למלכא רהדין קריתא מרדתא תתכנא ושוריא ישתכללון מנדה כלו והלך לצא ינתנון..-..אמר להון מה נעביר ונזירירז אמרין ליה שלח ואמר להון או ישנון יתיה מאתריה או יוספון עליה חמש אסין או יבצרון מיניה חמש אמין ומן נרמיהון אינון חזרין בחון והוון קהלירז מצמתין בהרא בקעתא 79927 רימון כיון דאתון כתיבצת שרון בכיין בעיין למימרד על מלכותא אמרין יעול חר בר נש חכימא וישדך ציבורצק אמרין יעול ר' יהושע בן חננירז רהוא אסכולסטיקא דאוריתא עאל ודרש ארי טרף ועמד עצבם בגרונו אמר כל" דאתי טפיק ליה RON‏ יהיב ליה אגריה אתנק הדין