CHAPITRE XXIV

lorsque l'empire tyrannique ordonna de reconstruire le temple, Pappus et Julien établirent, depuis Acco ( Ptolémais) jusqu’à Antioche, des comptoirs de changeur qui fournirent aux Juifs revenant de la captivité l'or et l'argent dont ils pouvaient avoir besoin. Mais les Samaritains vinrent dénoncer les Juifs : Si cette ville est rétablie, insinuèrent-ils, que l'empereur le sache , les Juifs ne payeront plus ni impôts, ni tribut, ni taille. — Que faire, répondit l'empereur, l'arrêt est rendu? — Fais-leur savoir, reprirent les Samaritains, qu'ils devront changer l'emplacement, ou prendre (pour la construction) cinq coudées de plus ou de moins (qu'il n’y en avait dans l’ancien sanctuaire), et ils s’abstiendront d'eux-mêmes. Toute la population était pressée dans la plaine de Bèt Rimmon, et à l’arrivée des ordres (inspirés par les Samaritains), tout le monde se mit à pleurer et voulut se soulever contre l'empire. Quelques-uns réclamèrent un homme instruit pour apaiser la multitude et dirent : Que R. Josué ben Hanania, le docteur instruit dans la Loi, parle au public! R. Josué prit la parole en ces termes : Un lion ayant dévoré sa proie, un os lui resta dans le gosier. Il fit aussitôt promettre une récompense à celui qui le lui retirerait. Une cigogne au long bec se présenta, et avec son bec elle enleva l'os. Elle demanda son salaire. Va, lui dit le lion, vante-toi d’avoir fait entrer (ton bec) dans la gueule d’un lion et de l'avoir retiré sain et sauf. Qu'il nous suffise donc (dit en terminant Josué) de nous être mélés à cette nation et d'en être quittes sans dommage.» Nous retrouvons dans ce récit les deux frères, Pappus et Julien, qui, sous

קורא מצראה רמוקריה אריך יהיב מוקריה ואפקיה א"ל הב לי אגרי א"ל* זיל תהא מלגלג ואומר דעילת לפומא ראריה בשלם npon‏ בשלם כך דיינו La délation des Samaritains est‏ .שנכנסנו לאומה זו בשלום ויצאגו בשלום

empruntée à Era , 11, 13.

Trajan ou Quietus avaient failli payer de leur vie les menées révolutionnaires auxquelles ils s'étaient livrés.

Pendant que Josué faisait ainsi des efforts pour prévenir une nouvelle lutte, Akiba paraît avoir entrepris de fréquents voyages pour organiser la résistance et exciter à la sédition!. L'esprit de calme et tout de conciliation que Josué avait montré dans le bèt-din, il le conserva et chercha à le répandre dans ces circonstance difficiles 5. Plus qu’octogénaire, il se rappelait certainement avec une profonde tristesse les scènes déchirantes auxquelles il avait assisté, jeune encore, après la prise de Jérusalem. Moins âgé que son collègue, et surtout plus ardent et plus téméraire, Akiba s'entoure de la jeunesse vouée à l'étude, et en forme comme l'avant-garde qu'il va lancer contre les Romains *. Le Thalmud parle d'un séjour de Josué à Alexandrie‘, et Adrien, dans une lettre qu'il adresse de cette ville à son ami Servianus, mentionne la présence dans la capitale de l'Égypte d’un chef de la synagogue (archsynagogus), qui est peut-être Josué lui-même ;ל‎ le vieillard, que l’empereur avait autrefois admis dans son intimité, lors de son premier séjour en Syrie, espérait probablement le faire revenir sur la décision qui consacrait le temple à Jupiter et

' Akiba visita les ports de la Méditerranée (Rosch-haschana, 26 a), Zephyrium , sur la côte de la Cappadoce (71927, Sifré sur Nombres , 5 h : j. Baba-Kamma, 1x, 93 b. 0000. 113 b; j. Aboda-zara, בוו‎ 4; Bamidbar-rabba, c. vi; Tebamot, 121 b; cf. Jos. 2. J. I, xx, 4); Nisibe (Sabbat, 96-97}, l'Ibérie ou la Géorgie אפריקי)‎ ; voy. M. Harkavy dans la Jüd. Zeitschrift, V, 30 ( et d’autres contrées encore. 1] est pour le moins probable que la politique n'était pas étrangère à ces voyages.

? Sota, 0 b: «Avec la mort de R. Josué se perdirent le bon conseil et la sage réflexion. »

5 Voy. ci-dessus, p. 396, note 1.

* Nidda, 69 b.

> Vopiscus, Saturninus, c. vin.

qui devait amener de grands et terribles malheurs. Toutes les démarches de Josué furent vaines; affligé de cet insuccès, il mourut bientôt après son retour en Palestine; du moins, depuis le commencement de la guerre, il n’est plus question de ce docteur. Adrien revint en Syrie, mécontent et irrité contre les chrétiens aussi bien que contre les Juifs: la ville d’Antioche faillit supporter les effets de sa colère ?. En la quittant au commencement de son règne, il avait nommé gouverneur de la province Catilius Severus, qui était probablement l'expression de ses sentiments doux et bienveillants; cette fois, 1[ y laissa Tinnius טס‎ Ticinius Rufus, homme cruel et sanguinaire, que: les Juifs ne connaissent que sous le nom légèrement transformé de Tyrannus Rufus ?. .

La tradition juive attribue le commencement de la guerre à une cause futile *; au milieu d'une agitation aussi grande. le moindre prétexte suffit souvent pour amener l'explosion. Spartien écrit que la défense de la circoncision, faite par Adrien, avait déterminé la révolte“. Le Thalmud dit, en effet, qu'il y avait déjà pendant la guerre beaucoup de Juifs qui avaient caché les effets de la péritomie; 1l se peut certainement que déjà avant le soulèvement, et avant les lois de persécution édictées par l’empereur contre les pratiques religieuses, Adrien ou Rufus aient étendu les ordonnances sévères contre la castration, alors en vigueur dans tout l'empire romain , à l'opération qui était pour les Juifs une prescription religieuse *. Mais nous

| Ælius Spartianus, Hadrianus, 6. .וא‎ : On lit rarement טונוס רופוס‎ ; mais la plupart du temps, .טורנוס רופוס‎ Gittin, 57 a. | . 0 ] 6. # Moverunt ea tempestate et Tudæi bellum , quod vetabantur mutilare genitalia.»

5 j. Sabbat, xx, 2 : " \. José dit : Du temps de Ben Koxiba, beaucoup avaient pratiqué l'épiplasme , et tous, circoncis de nouveau , ont vécu el engendré des fils et

ne pensons pas que ce fût là lorigine de la sédition. Dion, enfin, raconte que la guerre éclata parce qu'Adrien avait transformé Jérusalem en une cité païenne et élevé un temple de Jupiter sur l'emplacement du sanctuaire. Nos sources semblent, au contraire, considérer ces travaux plutôt comme la conséquence finale de la défaite. Mais rien ne s'oppose à ce que le décret de l’empereur ait été le signal de la guerre et que Dion ait confondu l'exécution du projet avec le projet lui-même; la réalisation devait en être retardée par les luttes sanglantes pendant lesquelles Jérusalem était entre les mains des Juifs et ses environs occupés par les armées des combattants!.

Nous pensons que l'insurrection commença âu printemps de l’année 132, et que les disciples d’Akiba en furent les premières victimes ?. Akiba lui-même fut fait prisonnier et en-

הרבה משוכין היו ביסי כן כוזיבא וכולן מלו וחיו והולידו בניבם ) des filles»‏

Voyez aussi Bereschit-rabba, xu1, fin, et lebamot, 72 a. Il n’est pas pro-‏ .( ובגות bable que l’époque qui aurait commencé seulement après la défaite ait été désignée‏ par le temps de Ben Koziba. — Les lois contre la castration dont on 8 fait l’appli-‏ cation aux Juifs sont citées Frankel, Darké Hammischna, p.169, note 1 ; Antonin‏ le Pieux établit une exception en faveur de la circoncision.‏

1 Dion, Lux, 19. La m. Ta'anit, iv, 6: גלכדהוביתר ינחרשה העיר‎ , rBettar fut prise, et la ville (de Jérusalem) labourée, » semble en effet indiquer que les choses se sont passées dans un ordre inverse. Mais la mobilité du caractère d’Adrien, qui avait été trois fois en Syrie, lors de son avénement, avant son départ pour l'Égypte et à son relour de ce pays, permet de supposer des décisions bien différentes au sujet de la restauration de Jérusalem. Dion, qui cherchait un motif spécial à l'insurrection , a pu facilement se méprendre sur l’ordre dans lequel les événements se sont suivis. (Voy. Grætz, IV, 451.)

2 Bereschit-rabba, c. 1x1; lebamot, 6a b: הנא כולם מתו מפסח וער עצרת‎ « Une baraïta dit que tous moururent entre Pâques et la Pentecôte.» Ces passages, il est vrai, ne disent pas que les disciples d’Akiba auraient succombé dans une guerre, mais il est permis de le supposer. La synagogue rattache à cette mort certaines habitudes de deuil qui sont encore observées à celte époque de l'année.

fermé par Rufus; le proconsul le réservait peut-être en sa qualité de meneur pour le triomphe futur d'Adrien!. Cette humiliation lui fut épargnée : Adrien n’aimait pas ces solennités militaires; puis = les pertes des Romains dans cette guerre avaient été si considérables , que l’empereur, en s'adressant au sénat, ne se servit pas des mots que les généraux mettaient ordinairement en tête de leurs rapports : Si vous et vos enfants, vous vous portez bien, j'en suis 8186; moi. et l’armée nous nous portons bien ?. » Éléazar ben Azaria s'était enfui en Galilée, à Sepphoris, où il s'était caché, ainsi que R. leschebab, R. Houtzpit, R. Halaphta et R. Iohanan ben Nouri *. Les deux premiers figurent parmi les martyrs; Éléazar est probablement mort dans cette retraite, puisqu'il n’est plus question de lui après Adrien. Siméon, le fils de Gamliel IT, le patriarche qui n'était pas entré en dignité, put échapper par la fuite aux recherches dont 1l était objet, grâce à l'amitié d’un

.' Malgré son importance , Akiba n'a jamais occupé une dignité officielle. R. Josué étant mort au début de la guerre, Tarphon resta à la tête du bèt-din , et Siméon IT, fils de Gamliel 11 , bien que le moment eût été mal choisi pour une installation 80lennelle, commença à être considéré comme nasi. Nous ne pensons pas qu’on puisse citer un passage thalmudique à l'appui de l'opinion de M. Grætz (IV, 149), qui prétend #qu’Akiba avait été alors, sans aucun doute, reconnu comme chef du judaïsme.» (Voyez ci-dessus, p. 395.) Ce projet de Rufus de faire jouer à Akiba le rôle lugubre que Siméon ben Giora avait rempli dans le triomphe de Vespasien résout les difficultés que M. Frankel, Darké Hammischna, p. 121, a soulevées au sujet de la longue captivité de ce docteur.

2 LxIX, 14.

3 Ceci résulte de tosef. Kélim, 6. ui: מעשה בד זקניבם שהיו יושבין אצל‎ ר' אלעזר בן עזריה חרש בציפורי ר' חוצפית המתורגמן ר' ישבב ר'חלפתא‎ .ור' יוחנן בן נורי וגו"‎ Sur le sens du mot חרש‎ , voyez ci-dessus, p.341, note 1. Halaphta, le père de R. José, vivait d'ordinaire à Sepphoris, et R. lohanan ben Nouri à Bèt Schearim (voyez ci-dessus, p. 307), à une courte distance de cette ville. Je ne sais pas pourquoi M. Frankel, L. 6. p. 133, note 2, a trouvé ce passage «inintelligible. »

noble romain. qui lavertit à temps!. Pappus et Julien, qui devaient être des agents infatigables de la résistance, semblent avoir élé pris au début de la guerre; 1ls furent exécutés, et, à celte occasion, on abolit la fête qui avait été instituée peu de temps auparavant en souvenir de leur délivrance miraculeuse?,

כשחרש טורנס רופוס MN‏ ההיכל" ננזרה גזרה על רכן Ta'anit, 99 a:‏ | [ שטעון בן] גמליאל להריגה בא אדון אחד ועמד בבית המרדרש ואמר בעל «Lorsque Rufus eut fait passer la‏ יהחוטם מתבקש בעל החוטם מתבקש ונו'

charrue sur l'emplacement du temple, R. | Siméon ben] Gamliel fut condamne à mort. Alors un seigneur se présenta à l’école et dit : On recherche l'homme au nez relevé, etc.» La correction de R. Siméon ben Gamliel pour R. Gamiliel a été proposée avec raison par Frankel et Grætz.

5 j. Sanhédrin , in, 5, on énumère les lois pour lesquelles il faut souffrir plutôt le martyre que de les transgresser, et on ajoute qu’en public il faut affronter la mort même pour les préceptes les plus insignifiants, «comme Pappus et son frère Julien, auxquels de l’eau fut présentée dans un verre de couleur, qu'ils n’acceplèrent pas.» Les Juifs ne buvaient pas le vin des païens parce qu'il pouvait avoir servi aux sacrifices des idolâtres. Dans ce récit, on offrit aux deux frères de l’eau dans un vase coloré avec l'intention de faire accroire à la foule qu'ils avaient bu du vin défendu, mais Pappus et Julien refusèrent pour ne pas avoir méme l'apparence de violer la Loi. Qu'on ne s'étonne pas des connaissances de la loi thalmudique que suppose la tentation du gouverneur romain; il y avait sans doute dans les conseils de Rufus des Juifs assez pervertis pour le guider dans cette besogne. Cette espèce de renégals n'a manqué à aucun pays envahi par l'étranger. A l'époque où nous sommes, nos sources connaissent surtout un délateur, Élisée, sur lequel voy. les passages cilés ci-après, p.430 , note 3. — Par rapport à l'exécution ordonnée par Rufus onlitj. Megilla, 1, 6: .בטל יום טיריון יום שנהרג לולייגוס ופפוס‎ « Le jour commémoratif (de la mort) de Trajan fut aboli le jour où Julien et Pappus furent tués,» 11 me semble certain que le Thalmud de Babylone Ta’anit, 18b, en disant, יום טוריונוס נופיה בטליה בטולי הואיל ונהרגו )12( שמעיה‎ VAN ,.ואחיה‎ ele jour commémoratif de Trajan lui-même a été aboli parce que Schemaia et son frère Ahiia ont été tués,» doit avoir en vue le même événement, et que Schemaia et Ahiia étaient les noms hébreux des deux martyrs qui, à Alexandrie, avaient porté les noms grecs de Julien et Pappos. Seulement, nous avons mis entre parenthèse le mot 13, qui parait de trop; en le maintenant , il faudrait

Avant d’être réduit en captivité, Akiba put encore saluer Ben Koziba, l’homme qui devait être l'âme de cette insurrection. Le regardant comme le sauveur prédestiné d'Israël, il lui appliqua le verset de Nombres, xxiv, 17, «Un astre (kokab) s’élance de Jacob,» et le surnomma Ben Kokaba (fils de l'étoile) !. Ce nom est resté au célèbre agitateur?, qui 8 pu pendant plusieurs années, avec une armée ramassée au hasard et dépourvue de toute expérience militaire, tenir en échec les soldats les plus aguerris du monde; on la qualifié plus tard d'imposteur, parce qu’il a échoué dans une entreprise où il n'eût été permis à personne de réussir *. Nous ne connaissons ni son prénom, ni l'endroit où il est né. Le nom de Siméon,

supposer que par hasard l'exécution aurait eu lieu juste à l'anniversaire de leur délivrance antérieure. 11 est bon d'ajouter que le nom d'Ahiia n’est pas sûr, car Aruch, s. v. ,הרג‎ porte deux fois seulement : Y'MN1 שמעיה‎ , el celte leçon est confirmée par le manuscrit de ce dictionnaire que j'ai consulté. L'erreur était facile et a beaucoup d’amelogie avec celle que nous avons signalée plus haut, p. 34a , note 4, pour

, הרוני לוד Ces deux victimes de la tyrannie de Rufus furent appelées‏ — .אבא «les exécutés de Lydda,» et leur mémoire était particulièrement respectée; Mi-‏ drasch sur Kohélet, 1x, 10; Pesahim, 50 a, et ci-dessus, p.407, note 1. On dirait‏ difficilement si le nom de Lydda (719) n'est pas placé dans ce passage pour Laodicée‏ Là avait eu lieu déjà le premier procès de ces deux frères, el le gou-‏ .(לודקיא) verneur de la Syrie pouvait avoir préféré celte ville à celle d’Antioche, qui était‏ alors peu en faveur.‏

! Midrasch sur Echa, 11, 1, à corriger d'après j. Ta'anit, 1v, 8 (68 d). Cf. Eusébe, H. E.1v, 6.

? Ce surnom ne se trouve que dans les sources chrétiennes; nous ne l'avons pas rencontré chez les rabbins.

5 On jouait sur la racine 232, «mentir,» qui se trouve dans כוזיבא‎ 73 ou ב‎ .כוזבא‎ Si la leçon du Midrasch sur Echa ,u ,1 , ר' היה דורש דרך כוכב מיעקב‎ אל תקרי כוכב אלא כוזב‎ , était exacte, R. lehouda Hannasi aurait commis 6 injustice contre Ben Koziba. Koziba fut le nom du père; s'il s'agissait, comme on l'a avancé, de la ville de Kezib ( Ecdippa) , nommée en chaldéen Keziba, on dirait Bar Koziba, comme on dit Bar Kochba; mais on rencontre tout aussi bien ben que bar; nous employons ben ou bar, d’après les sources que nous citons.

que portent les monnaies frappées de son temps, et qui est souvent accompagné du litre de « nasi d'Israël, » ne lui appartient pas; c'est celui de Siméon 111 , dont Bar Kokaba ou Barcochba semble avoir reconnu l'autorité !. Il était le neveu de R. Éléazar de Modeïn , agadiste d’une grande renommée, qui avait vécu beaucoup avec Gamliel ]] et ses compagnons? ; peut-être Bar Koziba lui-même était-il né à Modeïn et fut-il inspiré par les souvenirs historiques des Maccabées, qui devaient être particulièrement vifs dans ce bourg de la banlieue de Jérusalem, où les fils de Matathias étaient nés et où

! Voyez la seconde, lettre de M. de Sauley à M. de Witte sur la numismatique judaïque dans la Revue numismatique, 1865. M. de Saulcy distingue entre les monnaies portant la légende de Siméon Nasi d'Israël, qu'il rapporte à Siméon 111 , celles sur lesquelles on lit seulement le nom de Siméon , qui désignerait Ben Koziba lui-même. Si cette distinction reposait sur la forme extérieure des pièces, je m'inclinerais devant le coup d'œil exercé du célèbre numismate. Mais comme l'absence du titre derrière le nom a seule déterminé M. de Sauley à enlever ces monnaies au patriarche, nous ferons remarquer que Siméon 111, lout en ayant des droits non contestés à la dignité qui devenait héréditaire dans sa famille, n'était pas encore entré en fonctions et pouvait être ou ne pas être désigné comme nasi. D’un autre côté, nous comprendrions difficilement comment le général pouvait frapper monnaie à son nom, une fois qu'il avait reconnu l'autorité de la famille de Hillel? Ce n'est pas que l'ambition de Ben Koziba ait grandi avec ses succès, puisqu'il y 8 aussi des pièces de la seconde année qui appartiennent sans contestation au patriarche. Nous pensons donc que tous les Siméons des monnaies surfrappées désignent le nasi Siméon III, le premier patriarche de ce nom, puisque nous fixons le commencement du patriarcat à Gamliel 1] (voy. ci-dessus, p. 270, note 3). C’est aux numismates de déterminer le Siméon sans titre qui se rencontre sur des pièces sans surfrappes; ils auront à choisir entre le nasi Siméon III et le fameux Bar Giora. Mais le prénom de Ben Koziba restera inconnu tant qu'on n'aura pas trouvé d'autre moyen pour le découvrir.

2 Midrasch sur Echa, nu, a : «On dit à Bar Koziba : Ton oncle R. Éléazar, etc. <.חביבך ר' אלעזר וגו'‎ Je ne sais pourquoi 60406 qualification de habib a échappé à Lous les historiens? Elle explique cependant la présence à Beltar de ce R. Éléazar, qui jouait autrement un rèle très insignifiant dans le cercle des docteurs qui entouraient Gamliel IF.

un superbe mausolée couvrait leurs restes mortels. Un midrasch raconte : « Bar Koziba avait avec lui deux cent mille hommes, dont chacun s’était laissé couper un doigt (pour donner la preuve de son courage). Les docteurs lui firent dire : Combien de temps encore infligeras-tu aux Israélites des infirmités? — Mais comment reconnaître leur bravoure? demanda-t-il. — Eh bien! répondirent les docteurs, n’enrôle personne qui ne soit en état d'arracher un cèdre du Liban! Il eut ainsi encore deux cent mille hommes qui passèrent par celte dernière épreuve. Ben Koziba lui-même reçut sur le pied les pierres jetées par les catapultes des Romains, et tua plusieurs hommes en relançant ces pierres sur les ennemis.»

Bien que cette levée de boucliers fût. principalement l'œuvre d'un Pharisien célèbre, une partie des docteurs n’avaient rien perdu de leur esprit de résignation ni de l'horreur que les moyens violents leur ont toujours inspirée. « En voyant Bar Koziba, Akiba s'était écrié : Voici le roi Messie! Mais R. lohanan ben Torta lui répondit : Akiba, l'herbe aura poussé entre tes mâchoires avant que le Messie paraisse?. » Cette fraction des Pharisiens n’a pas plus que du temps de Titus cet enthousiasme qui ne calcule pas les chances de succès au moment de tenter une entreprise aussi dangereuse ; mais 1[ y en avait sans doute un certain nombre qui prenaient une part active à la révolte, ou se compromettaient du moins aux yeux de l'autorité romaine. |

Les migrations du sanhédrin, ou plutôt du bèt-din, indiquées pour cette époque, sont une preuve de l'agitation ex-

1 Midrasch sur Echa, u, 2; j. Ta'anit, 1v, 7.

ר עקיבצת כד הוה חמי בר כוזבה הוה אמר PT‏ הוצק מלכצת : Jbidem‏ 2 משיחא א"ל ר' יוחנן בן תורתא עקיבה יעלו עשבים בלחייך ועריין בן דוד .לא יבא

trême qui régnait alors parmi 165 Juifs de 18 Palestine. On nous dit « que 16 tribunal alla de Tabné à Uscha, d'Uscha à Tabné. puis de nouveau de Tabné à Uscha, d'Uscha à Schefaram, de Schefaram à Bèt Schearim, puis à Sepphoris et finalement à Tibériade !.» L'époque où le bèt-din est fixé à Bèt Schearim peut être considérée comme celle du rétablissement complet du calme dans le pays et de l'abolition de toutes les mesures de persécution édictées pendant et après la guerre par Adrien et Rufus, et maintenues encore durant les premières années d’Antonin le Pieux. Les quatre premiers changements de résidence mentionnés dans notre texte appartiennent donc nécessairement à l’espace de temps qui s'écoule depuis 115 ou 110 jusque vers 145. Il est permis de mettre le premier éloignement de Iabné et le retour dans cette ville sur le compte des craintes d’un soulèvement qu'on redoutait vers la fin du règne de Trajan et de l'apaisement complet qui y succéda dans les premières années d’Adrien. Un port de mer tel que Tabné devait surtout éprouver le contre-coup des mouvements révolutionnaires qui eurent lieu en Égypte et à Chypre. Uscha, située en Galilée, offrit alors plus de garantie jusqu’au moment où les Juifs de ces deux pays furent complétement vaincus : on quitta de nouveau Jabné et l’on revint à Uscha lorsque linsurrection de Bar Koziba éclata ?.

‘ Rosch-haschana, 31 a: ליבנה ומיבנה‎ NUINDI ...ומיבנה לאושצק‎ לאושא וטאושא לשפרעם ומשפרעם לבית שערים ומכית שערים לצפורי‎ .ומצפורי לטבריה‎ En y ajoutant les trois migrations dont il a été question déjà, p. 201 (voy. note vin, à la fin du volume), le Thalmud en compte dix.

+ Onse décidait difficilement à abandonner labné, la ville qui depuis R. Iohanan ben Zacaï avait été considérée comme l'héritière légitime des priviléges de Jérusalem. Quelques décisions, prises probablement vers cette époque à Lydda, la succursale de labné, se rapportent aux préceptes qu'il ne faut pas transgresser. dût-on mêmeaffronter la mort. Ni ces décisions, ni celles prises à Uscha ne portent