CHAPITRE IT
le peuple l’entourait, céder 18 place à son frère Josué, qui. par grécomanie, prit le nom de Jason, puis à des pontifes plus indignes encore, comme Ménélas et Alcime.
Nous possédons dans le livre de Ben-Sira un tableau qui respire la plus vive admiration pour Siméon le Juste, et qui est fait par un contemporain qui le vit, au jour du grand Pardon, remplir les cérémonies les plus augustes du 611116 hébreu. La figure vénérable du pontife rehaussait encore l'éclat de la
mais encore à un certain R. Aha, docteur du troisième siècle, dont le nom est constamment accompagné des mots שר הכירה (lebamot, 45 a; Ketubot, 29 a, 88 b; Baba-bathra, 146 a, et passim), et à un R. Jonathan (Beréschit-rabba, 6. xcv). Le titre serait-il resté la propriété d'une famille ? Nous trouvons bien (Ezra,u, 6; vx, À et passim) une famille appelée .פחת מואכ On parle, dans un passage très-curieux (los. Kélim, 6. 1), d’un fonctionnaire du temple, nommé
identifie )1,9 , א ,ceque R. Simson de Sens (Commentaire sur m. בעל הפיל mais je pense qu'il s'agit d'un gardien de la porte (æÿAn) ; איש הר הבית 6 avec placé sous les ordres du commandant du temple, et chargé de faire la ronde du orparnyà.) קיד sanctuaire. (Voir B. J. VI, v, 3 : Of roû iepoÿ QÜhanes fyyeshav L'histoire de ce Siméon est racontée différemment dans le deuxième livre des Maccabées et dans Josèphe ( De Maccabæis , cap. 1v). I était sans doute de Ja race sacerdotale , à laquelle revenaient ces fonctions de commandant , et Herzfeld (1, 203 et218) a parfaitement raison, en expliquant êx rs Bemapiy QuAñs par rde la branche sacerdotale de Beniamin ,» ou = Miniamin.» On pourrait encore prouver l'identité de ces deux noms en comparant Sifré sur Deutéronome, $ 253, avec lebamot, 76 b. Je crois qu'il s'agit de ce Siméon dans l’histoire, singulièrement transformée, qui est racontée j. Joma, vin, 3 et Manahot, 109 b, bien qu'on y ait confondu Onias [II avec son fils Onias, qui fonda le temple de Léontopolis, et qu'on ait fai de Siméon (ou Siméi, comme il est appelé, Menahot , 1. c.) un frère du pontife. On sait que la mème divergence d'opinions règne au sujet de Méné- las, que les uns considèrent comme un frère d'Onias HI, et les autres comme un frère de Siméon, commandant du temple.
1 Ben-Sira, ₪ 1, et suiv. Les mots ofxov xaramerdouaros .צ) 9 ( 06 l'intérieur du rideau» (cf. Lévitique, xv1, a), ne laissent pas de doute qu'il s’agit du jour du grand Pardon. La liturgie juive de ce jour a conservé un morceau, commençant par les mots אמת מה נהדר , qui rappelle singulièrement ces versets de Ben-Sira.
solennité, et, comme nous lavons vu par les passages du Thalmud que nous venons de citer, le souvenir s'en était conservé dans la tradition. Mais Ben-Sira ne se rendit guère à Alexandrie qu’en 132 !, et si son grand-père, dont il traduisit
! Voy. Herzfeld, 11, 54. Je pense que La Sagesse de Ben-Sira n'a pas été admise dans le canon juif, à cause de la jeunesse de l’auteur et parce qu'elle se présentait franchement comme l’œuvre d'un contemporain. Le livre de Daniel est le seul que la critique moderne descende encore d’une trentaine d'années plus has; mais ce livre apocalyptique venait probablement de loin , de Babylone, je suppose, et il s’abritait sous un nom ancien et vénéré, Le contenu étrange et énigmatique de Daniel était, autrement que la profane sagesse de Ben-Sira , fait pour captiver l'imagination du peuple. Mais, malgré quelques passages qui paraissent contraires à la doctrine pharisienne sur la résurrection (voyez Geiger dans la Zeitschrift der Deutschen morgentändischen Gesellschaft, 11 (1858), p. 538 et suiv.), le livre de Ben-Sira est vu d’un bon œil par les rabbins, qui le citent souvent, et en confondent même quelquefois les sentences avec celles des Proverbes ) -6א tubot, 112 b, où le verset כל ימי עני רעים Prov. xv, 15, est cilé au nom de Ben-Sira : .(כתוב 9902 בן סירא Si l'on n'a jamais discuté l'admission de ce livre dans le canon, comme on l'a fait pour Kohélet et quelques autres parties de la Bible, c'est que personne n'a jamais prétendu l'y faire entrer. R. Akiba en défend la lecture , ainsi que celle des livres de Ben-La'anah (j. Sanhedrin, x (x), 3), mais son avis n'a pas pu prévaloir. Plus tard Rab Joseph fait un nouvel effort dans ce sens; mais Abaie lui oppose un grand nombre de passages, Grés de La Sagesse, el qui s'accordent avec les versets de la Bible (Sanhedrin, 100 b). M. Ge:iger (1. c.) pense que Ben-Sira est déjà cité par José ben lohanan, contemporain des premiers Maccabées, dans Abot, 1, 5; car la phrase כל המרבה שיחה , précédée de מכאן אמרו הכמים dans ce sens les sages ont dit,» paraît empruntée à Ben-Sira, בגו 12. Nous admettons volontiers cette identité, et nous trouvons
même encore un autre verset de Ben-Sira, טב לביש לא תעכיד ובישא לא ימטי לך «ne fais pas de bien à un homme méchant, il n'en résulterait que du mal pour loin ({Tanhuma, Ga a), également précédé des mots מן תמן אינון אמרין (Beréschit-rabba, e. xx }, qui ne sont que la version chaldéenne de ceux que M. Geiger a cités d’Abot. Mais nous ne pensons pas qu'on puisse tirer de cette mischnah un argument pour faire remonter plus haut la composition de La Sagesse ; parce que loule la dernière partie du paragraphe, depuis ,באשתו אמרו forme évidemment une addition faite postérieurement à José ben Iohanan; en effet, dans les Abot derabbi Nathan , la sentence de José ben Iohanan s'arrête au mot .האשה
