CHAPITRE IV

quelques indications, généralement obscures, et qui, pour être comprises, ont besoin d'être éclairées par des données puisées aux autres sources. Le premier livre des Maccabées, qui était écrit en hébreu , que Jérôme possédait encore dans cette langue, et qui est peut-être encore cité au vu siècle, n'existe plus que dans la version grecque; 1[ a sûbi 16 sort de presque toute la littérature juive, historique ou poétique, des deux dernierssiècles qui ont précédé la destruction du temple!. À moins de s'abriter sous un nom ancien, ces compositions ont été abandonnées et sacrifiées. La Menillat Antiochos, qui se trouve en chaldéen et en hébreu, est, malgré sa diction assez pure et sa coupe par versets, une œuvre moderne, et n'a aucune valeur historique. Ce «rouleau» paraît avoir été rédigé dans le but pratique d’instruire les Juifs sur l'origine de la fête qui, depuis le temps des Maccabées, se célèbre au mois de décembre pendant huit jours en souvenir de l'époque où Judas inaugura le temple après l'avoir purifié de toute souillure de l'idolâtrie?,

« Qui, dit un midrasch, peut affronter le soleil pendant le solstice d’été ? Tout le monde le fuit et cherche alors un abri. De même tout le monde a fui le royaume de la Grèce (en Syrie); chacun se sauvait de ses armées; mais le prêtre Matathias et ses fils restèrent fidèles à Dieu, et les armées d’Antiochus se dispersèrent devant eux et furent exterminées *, » Le verset (Lé-

1 Jérôme, Præfatio in libros Paralipomenon (Opp. X, 431). Les Halachôt gedolôt, composilion qui peut remonter au vu siècle, parlent d’une בית‎ n°20 חשמונאים‎ , = Livre de la maison des Asmonéens ,» écrite par les anciens disciples de Schamaï et de Hillel (chapitre de soferim, מסכת סופרים‎ (. Voyez du reste, à la fin du volume, note nr.

été publiée en dernier lieu dans l'excellent recueil‏ ג מגלת אנטיוכס La‏ י de M. Ad. Jellanik, Bet ha-Midrasch, 1, 142-146 (Leipzig, 1853).‏

כתקופת HDN‏ מי יכול לעטור כנגד השמש הכל : זג .6 Schemôt-rabba,‏ 5

vitique, xxv1, 4 ( = 01 je ne les rejetterai pas » est appliqué, dans une baraïta, = à l'époque grecque où Dieu a fait naître Siméon le Juste et l’Asmonéen Matathias, le grand prêtre et ses fils!. » Voilà peut-être les deux seuls passages où 11 soit question du chef de la famille, qui certes n’était pas grand prêtre comme le prétend la baraïta. Nous avons déjà remarqué qu'aucun des cinq fils de Matathias, pas même Judas, n'est nommé par les rabbins, et que l'orthographe et le sens du mot makkabi luimême sont également inconnus ?.

1 במתניתא תנא.. . .ולא נעלתים ביטי יונים שהעמרתי : ג 11 , חקו‎ .להם שמעון הצדיק וחשמונאי וכניו ומתתיה כה"ג‎ Il faut évidemment lire : .ומתתיה כהן גדול חשמ ובניו‎ On voit qu'on fait remonter la dignité pontificale jusqu'au simple prètre Matathias. Dans la liturgie juive de la fête de Hannuka, on lit aussi : .בימי מתתיהו בן יוחנן כה"ג חשמ וב‎

5 La Peschito porte סב בו ב‎ ,et non כמככי‎ , comme on lit dans le Josippon. M. Munk (Palestine, p. 195, note 1) et M. Ewald ) L. e. p. ho3) l'expliquent par מקב‎ «marteau.» Les surnoms des quatre autres fils de Matathias (1 Maccab. n, 2-3 et ailleurs) sont lout aussi obscurs. (Voir ci-dessus, page 3.) — M. Ewald (L. 6. p. 381 et 412) a voulu trouver Antiochus Épiphane dans l'Apostomos dont parle la mischna Ta'anit, 1v, 6, où il est dit: בשבעה עשר בתמוז אפוסטמוס שרף‎ את התורה‎ le 17 tammouz Apostomos brüla la Loi ;» il pense que le mot répond au grec airorouos ,en comparant le 12729 פם טמלל‎ de Daniel, vu, 8, ]טטר‎ qui se rapporte à ce roi de Syrie. Quelque ingénieuse que soit celte explication, on peut s'étonner que 108 Juifs se soient forgé un mot grec qu'on ne rencontre nulle part. Puis, bien que (1 Maccab. 1,56) nous lisions qu'Antiochus a profané le livre sacré, il n’est pas probable qu'au milieu de celte persécution générale on ait retenu et marqué par sa date un fait isolé. Nous pensons plutôt que la mischna a trait à un événement raconté par Josèphe (B. J. IT, x11, a). Un soldat romain, y est-il dit, s’empara dans les environ de Bèt-horon d'un exemplaire de la Loi, qu'il déchira et jeta an feu. Cet acte paraît avoir provoqué une lelle agitalion dans le pays que Cumanus dut faire rechercher le coupable et le faire mettre à mort à Césarée. Que l'historien ait négligé de nous donner le nom de ce légionnaire, rien de plus naturel; mais les Juifs, que ce sacrilége avait si vivement émus, ont probablement retenu