CHAPITRE IV

Nous donnons cependant les faits que nous avons recueillis dans la Menillat Ta'amt, où ils sont inscrits avec cette concision, cette ambiguïté, qui ne permet pas toujours de reconnaître avec certitude l'événement que cette petite chronique a eu en vue.

1° « Le 28 du mois d’adar arriva aux Juifs la bonne nouvelle qu'ils ne seraient plus empêchés de suivre les preseripüons de la Loi )8 35).» Le commentateur rapporte ce fait à la fin de Ja persécution qui eut lieu sous Adrien et qui fut semblable à celle d'Antiochus. Je suis porté à y voir une allusion à la lettre d’Antiochus, qui, sur les instances de Lysias, retire les interdictions prononcées contre la circoncision, l'observation du sabbat et l'étude de la loi ) 1] Maccab. x, 16-39 )!.

ce nom , avec celui du jour où la profanation fut commise. D'après l'orthographe du mot hébreu, ce malheureux Romain s'appelait Posthumus où Septimus. Le Thalmud de Babylone ne sait rien de plus, relativement à ce fait, que la Mischna ; aussi ajoute-t-il ) Ta'anit, 28 b) le mot énigmatique de \גמרא‎ qui parait être l'indication qu'on trouve toujours en tête du Commentaire des rabbins sur la Mischna, et qui cette fois n’est suivi d'aucune explication, parce qu'on n’en possédait pas. Mais le Thalmud de Jérusalem a conservé la glose suivante ( 1h. 1v, 5):

והיכן שרפה רב' אחא אמר במעברתא דלוד ורבנן אמרי במעברתא «Où a-t-il brûlé la Loi? R. Aha dit : Dans le défilé de Lydda; les‏ .דטרלוסה

autres docteurs disent : Dans le défilé de Torlosa ,» ce qui s'accorde assez bien avec les données de Josèphe. — M. Ewald a été particulièrement engagé à voir Anliochus Épiphane dans l’Apostomos de la Mischna, par la phrase והעמיד צלם‎ בהיכל‎ , > il plaça une statue dans le sanctuaire ,» qui suit immédiatement après ה<תורה‎ et semble se rapporter au même personnage; mais la vraie leçon de la Mischna (voir j. did.) est והועמד‎ set on plaça, etc.» 1] s'agit donc de deux faits exécutés par deux hommes différents, mais arrivés lous les deux au 17 thammouz.

' .זר‎ Grætz (L. c. 111, 498, et IV, 185), en suivant l'opinion du commentateur, rapporte ce paragraphe au retrait des édits d’Adrien (139 ou 140 après 1. C.), Mais il me paraît difficile d'admettre qu'on ait encore introduit une fête commémoralive si peu de temps avant que ce calendrier des fêtes füt entièrement abrogé. La glose parle, en outre, des יד[‎ +290 «rois de la Grèce,» pour lesquels on a, il est vrai, adopté ailleurs le mot plus vague de מלכות‎ (Rosch-haschana, 1 ga,et Ta'anit,

2° « Le 23 marheschvan, on enfouit le sirouga ) סירוגא‎ , pour le faire disparaître) de la cour du temple )8 17). — «Les païens, dit le commentateur, avaient élevé sur une place de cette cour une bâtisse à laquelle ils avaient aussi employé de bonnes pierres. (On décida donc) qu'on laisserait les pierres jusqu'à l’arrivée d'Élie (c'est-à-dire jusqu’à la fin des jours), pour que ce prophète témoignât de la pureté des unes et de limpureté des autres. Après en avoir délibéré, on les enfouit. » Nous ajoutons de suite

3° « Le 3 kislèv, on enleva les simôt de la cour )8 20 ).» — « Les païens, dit encore le commentateur, avaient bâti plusieurs simôt dans la cour du temple, et lorsque les Asmonéens remportèrent la victoire, on les démolit et on les retira de cette cour!» Les mots sirouga et simôt sont d'une signification incertaine : seulement, 11 s’agit, comme on a pu 16 voir, de deux sortes d'objets en pierre, dont les uns commandaient quelque respect, tandis que les autres étaient jetés sans hésitation. Les deux livres des Maccabées mentionnent une double purification qui précède l'inauguration du temple. Voici ce qu’on lit dans le premier livre (1v, 43-46) : «Ils purifièrent le sanctuaire et enlevèrent les pierres de souillure, qu'ils emportèrent à un endroit impur, et ils délibérèrent sur l'autel d’'holocauste, qui avait été souillé, (ne sachant pas) ce qu'ils devaient faire, et ils prirent la bonne résolution de le démolir, de peur qu'il ne devint pour eux un objet de scandale, puisque les païens l'avaient 80111116. 115 démolirent donc l'autel et en déposèrent les pierres dans un coin du temple, à un endroit convenable,

18 a). Ce Juda ben Schamou'a qui, accompagné de ses collègues, se rend chez une matrone ) מטרונית א‎ ) où se réunissent les hommes importants de Rome גדולי)‎ רומי‎ ( , pour lui demander son inlercession , devait être bien jeune à 60116 époque. ) Voyez Séder Haddirot, s. א‎ .(