CHAPITRE IV

jusqu'à l'apparition du prophète qui pourrait décider de leur sort.» Le second livre des Maccabées est moins explicite, et cependant il parle (x, 2) des autels ) 00001 élevés sur la place ) 3906 ( par les étrangers et qu'on démolit, puis (x, 3) d’un autel d'holocauste qu'on construisit après avoir purifié le temple.

Si je ne me trompe, il suffit d’avoir comparé les passages de notre petite chronique avec ceux du premier livre des Maccabées surtout, pour reconnaître que le siroupa devait être la portion de l'autel d'holocauste qu'on avait souillée, ou bien, un assemblage à claire-voie en pierres élevé au-dessus de l'autel et sur lequel les païens avaient sacrifié. On était incertain sur le parti qu'on devait prendre à l'égard de ces pierres, soit parce qu’elles avaient été saintes à l'origine, soit parce qu’on ne savait pas distinguer entre les matériaux apportés de dehors et ceux qu’on pouvait avoir pris sur l’ancien autel; la décision 8 laquelle on s'arrête est la même dans le premier livre des Maccabées et dans la Megillat Ta'anit; on en retrouve de plus le souvenir, m. Middot, 1, 6, où l’on indique l'endroit « où les Asmonéens ont enfoui les pierres de l'autel que les rois de la Grèce avaient souillées. » Quant aux simôt, où bimôt, comme 1 faudrait peut-être lire, ce sont probablement les 0004 ou autels, ou les pierres de souillure (oi A/or roù puaopuoë) qu'on avait dressées en dehors de l’ancien autel afin d'y immoler des victimes, et qu'on jeta sans aucune hésitation hors de l’enceinte du temple !.

' M. Herzfeld (Le. 1, 419) et M. Landau , cité par Grætz (L. 6. 11] , 420), pensent que le sirouga , n’est autre que 16 soreg (27910) , ou la balustrade assez basse qui séparait la cour des Gentils ou le portique du hélou antemurale. D'après m. Middot, 1,3 (cf. 1 Maccab. 1x, 54), les rois grecs avaient pratiqué treize ouvertures dans celte balustrade, que les Asmonéens bouchèrent. M. Herzfeld suppose que notre

4° «Le 25 kislèv est le jour de l'inauguration du temple )8 23).» Cette date est confirmée par 1 Maccab. 1v, 52, et II Maccab. x, 5, et Sabbat, 21 b. A côté de la cause légendaire, que la seule cruche d'huile restée sans souillure avait, par miracle, sufli à l'éclairage du temple pendant huit jours! le glossateur de la chronique ajoute une autre cause plus historique, qu'il fallait aux Asmonéens ce nombre de jours pour rétablir l'autel, l'enduire de chaux et réparer les vases sacrés ) 61. 1 Mac-

cab. 1v, 47-90 }?.

chronique parle de cette œuvre de destruction faite par les serviteurs d'Antiochus, et, ce qui paraît fort singulier, qu'on aurait, par erreur, inséré un jour néfaste parmi les 16165 commémoratives. M. Landau , au contraire, présume qu'il s'agit du jour où tout a été réparé, et remplace אסתתר‎ par אסתתם‎ ron ferma.» Seulement, il faudrait alors aussi lire בעזרהא‎ pour .מן עזרתא‎ M. Grætz lui-même (Le. p. 14) explique la fête par la mort dont l’impie Alcime fut frappé pour avoir pratiqué des ouvertures dans le temple (1 Maccab. 1, 54-56). Mais alors notre chronique aurait précisément passé sous silence le côté heureux de l'événement. — M. Herzfeld et M. Grætz sont encore d'accord pour expliquer simvata ) סימואתא‎ ( ou siméét ) סימואות‎ ( par onueïa. Seulement H. (1, 260 et 431) entend par là les étendards portant des images (Jos. B. 1. IT, 1x, 2), tandis que G. (HE, 418) traduit ce mot par «statues» (cf. À. J. XVII, 1, 1). D'après les deux interprétalions on comprendrait difficilement l'emploi du verbe 133 rils bâtirent.» Mais les deux gloses, courtes et substantielles, me paraissent porter un caractère d'authenticité que j'admets d'autant plus volontiers qu'elles s'accordent parfaitement avec les versets des livres des Maccabées que nous avons cru devoir ciler en entier. Le soriga est donc un petit autel formé en gril (éoyäpsov), qu'on avait placé sur l'autel juif, autel qui avait des dimensions beaucoup trop grandes pour servir aux paiens. Pour cette construction, on pouvait avoir employé des matériaux de l'ancien autel, qui sont appelés אכנים טובות‎ + des pierres bonnes ,» et non pas ח‎ de pierres précieuses; » peut-être aussi faut-il lire א טהורות‎ +de pierres pures; de là le doute sur ce qu'on devait en faire. La glose serait bien claire si, après טובות‎ , on avait ajouté les mots 1959 יד בית חשמונאי‎ 79320233; mais, lelle qu'elle est, elle est parfaitement intelligible. — 122004 est probablement le marché ou la place sous le portique en dehors de la balustrade.

5 Cette légende se trouve aussi dans la Wegillat Antiochos et Sabbat , a 1 b.

5 Voir Rosch-haschana , 24 b, et Menahot , a8 b, cités p. 54,note. Ces huit jours de fêle sont comparés (11 Maccab. x, 6) à ceux des Tabernacles, ce qui explique le