CHAPITRE V

une circonstance merveilleuse de cette victoire qu'on lit également chez l'historien juif et dans les Thalmuds. Ces derniers

pas connaître , puisqu'il débute par la question הוא אחידת שמרון‎ ADN, + Qu'estce que la prise de Samarie?» s'est égaré ici du $ 7 (13 אחידת מגדל‎ (, où il se trouvait à la marge comme variante ou correction du mot 71%. (Voyez ci-dessus, p- 68, note 3. (Voici, du reste, l'explication du glossateur : + Lorsque les premiers exilés se mirent en marche, ils arrivèrent à cette enclave appartenant aux Cuthéens ; mais on ne leur permit pas d'y rester. Ils se rendirent donc à la mer de Bousti, s'y établirent et l'entourèrent de villes fortifiées ) ערי חדמה‎ (. Plusieurs villes s’y ajoutèrent, et le tout fut appelé les villes de Nabrakta.» Le mot מטלית‎ , que nous avons traduit par enclave, est un des termes comme רצועה‎ et פסיקיא‎ (j. Hagiga, it, 4; b. ibid. 25 a), que les Juifs emploient pour la Samarie afin de rsarquer le peu d'étendue de celte province, et surtout sa forme plus longue que large, qui la fait ressembler à une ecourruie.» M. Herzfeld (A, 438; 1, 340-341) et Grætz

(AIT, 42 ( s'accordent pour changer בוסטי‎ 0 en ז , לסיבוסטי‎ Sebasle, » et pensent , le premier à Césarée, qui, d’après Josèphe (A. Z. XVI, v, 1) portait aussi le nom de Sebaste, le second à Samarie, qui s'appelait plus tard Sebaste ou Seboustie. M. Grælz (1. c.) raye encore le mot ערי‎ , et traduit, eet l’entourèrent d’un mur ;» il explique ensuite nabrakta comme l'équivalent de בריכתא‎ , canal,» et cite Josèphe (4. J. XIIT, x, 3), qui raconte que Hyrcan avait conduit des torrenls d’eau sur l'emplacement de la ville qu’il venait de raser. C'est certes plus ingénieux que vrai. M. Herzfeld, qui revient une troisième fois (4. = 11, 609, aux ערי נברכתא‎ identifie ces villes avec la toparchie de Narbaténé (B. J. I, «vi, 10), qui avait Narbata pour chef-lieu (1h. צוצ‎ , 5); cette contrée se trouvait entre Césarée et Sebaste, et Narbata était à 60 stades de la dernière de ces deux villes, En comparant ע4‎ Àpéarrois (1 Maccab. v, 23), et surtout év ApSäxrois (du Cod. Alexandr.), ce qui pourrait bien être pour év NapGaxrois , on prendra fa- -cilement le Nabrakta de la M. T. comme une métathèse du Narbakla des sources grecques. — (juoi qu’il en soit , il nous paraît probable que le texte de la M. T. a en vue Ja prise de la ville par Jean Hyrcan en faveur des Juifs, ce qui seul pouvait motiver une fête commémorative. Mais la glose où il est question des premiers exilés ) (נולה ראשונה‎ se rapporte, il me semble, à un certain nombre de captifs des dix tribus qui franchirent l'Euphrate et le Jourdain pour se fixer dans leur ancien pays au milieu des Cuthéens; ceux-ci, qui dans l'intervalle avaient pris leur place, les accueïllirent mal, et les nouveaux venus choisirent alors la Narbatène, qui longeait la Samarie du nord au sud, et était à une faible distance à l'est de Césarée. Cette contrée, qui étail comme un trait d'union entre la Galilée et.la Judée, à l'ouest de la Samarie, comprenait peut-être les trois districts dont il

rapportent plusieurs fois le récit suivant : «Jean, le grand prêtre, entendit une voix surnaturelle qui retentit du Saint des Saints et qui annonça : + Les jeunes gens qui sont allés com- «battre Antiochus ont vaineu. » On écrivit le jour et l'heure, et, en effet, c'était le jour de la victoire !, » Jean doit à cette tradilion d'avoir été regardé comme possédant aussi, à côté du ponüficat et de la royauté, le don de la prophétie (Josèphe, 4. J. XIE, x, 7: 2.1. Lu, 8). H'est enfin probable que la trahison d'Épicrate se retrouve dans la note suivante de la chronique : «Le 15 etle 16 sivan, furent faits captifs les habitants de Bètsean et les hommes de la plaine ($ 8°.»

Le pontificat et le gouvernement de Jean Hyrcan durèrent trente ans, et, à part les revers qui en attristèrent le début, ces années furent un temps de calme et de prospérité, Arrivé à la suite de luttes longues et terribles, un règne aussi heu-

est queslion ci-dessus, p. 43, note 3, et que le premier livre des Maccabées désigne comme des vopoi, landis que Josèphe les appelle aussi des toparchies, divi. sions qui, du reste, paraissent avoir eu peu de stabilité. 1[ n’est peut-être pas inutile d'ajouter que, d'après Reland (Palæstina ,p. 905), Rufin porte, à la place des mots עד‎ épopor ris Kaicapelas Nap6arnyiv du texte grec (B. J. 11, xvut, 10), fimitimam Samariæ Narbatenam. D'après ce que nous venons de dire, l'un et l’autre sont vrais,

5 Midrasch-rabba sur Cantique, vin, 7:j. Sota, 1x, 13: b. ibid. 33 a : מעשה‎ ששמע יוחנן כה'ג בת קול יוצאת מקדש הקרשים ואמרו (ואמרת .1( נצחו‎ טליא דאזלו לאנחא קרבא באנטוכיא וכתכו אותו היום ואותח השעה והיה‎ .כן ובאותו היום נצחו‎ On voit facilement qu'il faut substituer באנטיוכס‎ à באנטוכיא‎ , hien que l'erreur paraisse déjà appartenir au texte du Midrasch et des Thalmuds.

+ Grætz, III, 422, conformément à Josèphe (A. 7. 4111 בקעתא ;)3 , ג‎ désigne la plaine de Jézrael (cf. ₪. J. 1, n, 7.) — Gretz (II, 593 ( place encore parmi les

fêtes commémoratives de cette époque, sans cependant s’arrêler à un prince particulier des Asmonéens, le 16 adar, où l'on commença la construction des murs de Jérusalem ($ 32), et le 7 iyyar, jour de l'inauguration de ces murs ($ 3). Mais la chronique connaît, en outre, le 7 eloul, comme jour de l'inauguration des