CHAPITRE V

reux laissa des traces profondes chez un peuple admirablement doué comme l'était le peuple juif. Depuis que la faclon grecque était anéantie, les Assidéens, en tant que parti, avaient cessé d’eaister. Cependant les hommes pieux et zélés en Israël avaient de nouveau appris à connaître le danger dont toute communication avec le paganisme menaçait la religion. On avait cru le monstre du polythéisme terrassé à tout jamais, et voilà qu'il avait reparu sous des formes autrement redoutables, pénétré jusqu’au sanctuaire et atteint les pontifes mêmes. Pour prévenir le retour d’un péril semblable, de nouvelles mesures furent jugées nécessaires : 1] fallait élargir le gouffre qui séparait le juif du païen, et épaissir la « haie » qui devait clôturer la vie juive. Aussi, José ben 106201, que nous avons déjà nommé, et José ben Tlohanan de Jérusalem, peut-être encore au milieu de la lutte, déclarèrent-ils impurs le sol des peuples idolâtres et les vases en verre!. La première impureté allait

murs de Jérusalem )5 13). Le glossateur, qui s'étonne déjà de ce double emploi, reporte la dernière date à l'inanguration qui eut lieu sous Néhémie (Neéh. x, 27), et ce travail avant été achevé au bout de 52 jours, le 25 eloul (1h. ,וא‎ 15}, les portes ne furent fixées que plus tard (ibid. vu, 1). Cette explication n'a un sens qu'autant que le glossateur aurait lu, dans son texte, le a7, à la place du 7 cloul. Le 16 adar et le 7 iyyar, au contraire, sont considérés comme se rapportant aux réparations entreprises el achevées par les Asmonéens pour fermer les brèches faites dans le mur par les Syriens. Il est curieux qu’en comptant 15 jours depuis le 16 addar jusqu'à à la fin de ce mois, 30 jours pour nisân et 7 pour iyyar, on aurait exactement 52 jours, comme pour la réédification des mêmes murs sous Néhémie. Est-ce le hasard qui nous fait rencontrer de nouveau à cette occasion le nombre de 52? (Voyez ci-dessus, p. 19, note 1.) — Quant à la suppression du nom de Dieu dans les actes privés ou publics ($ 16), voyez ci-dessus, p. 67, note.

יוסי בן יועזר איש צרידה ויוסי בן ENV‏ איש ירושלים : 7 je Sabbat, à,‏ ! Voy. aussi j. Ketubot, vin, 11.‏ .1972 טומאה על VOX‏ העמים ועל כלי n°5197‏

Si la déclaration de l'impureté des vases en verre est attribuée par d'autres à Siméon ben Schatah, on peut supposer que les persécutions décrétées par Alexandre Janée contre les Pharisiens pouvaient engager Siméon à renouveler la défense

contre les émigrations hors de la Terre Sainte, la seconde auymentait les obstacles à l'hospitalité entre Grecs et Juifs. Dans les commencements du règne de Jean Hyrcan, nous rencontrons pour la première fois le mot amiria (@uËia) appliqué aux rapports entre l’armée d’Antiochus Sidètes et celle de l’ethnarque : l’insociabilité des Juifs devient dans les conseils du roi de Syrie un prétexte contre Jean, et celui-ci prend cette même insociabilité pour prétexte aussi afin d’écarter la condition qu'Antiochus veut lui imposer, d'admettre des garnisons païennes en Judée. L'amixia est la traduction de l’hébreu perischout (פרישות)‎ , qui, dans son origine, ne paraît désigner ni un détachement des choses mondaines, ni un désintéressement des affaires politiques, mais un parti pris de vivre exclusivement dans un milieu juif et en dehors de toute communication avec 108 100lôtres, l'ardent désir de rendre ces communications de plus en plus difficiles, sinon impossibles !,

Le devoir de conserver le monothéisme pur de tout alliage,

‘au moyen d'une séparation complète entre les Juifs et les na-

ons païennes, fut toujours imposé aux premiers comme la condition vitale du judaïsme. Le Pentateuque renferme un grand nombre de préceptes qui tendent vers ce but, et Îles livres historiques paraissent composés avec l'intention arrêtée de démontrer, par le récit des événements, l'importance et la sainteté de ce devoir. Les prophètes font dépendre la fraternité

de José. Dans un passage de Josèphe (A. 1. XIII, x, 5 et 6), Hyrcan, ayant quitté le parti des Pharisiens, menace de châtier ceux qui observeraient leurs lois nouvelles. Au fond, c'est là l'explication que donne 1%. Lévi, [: Ketubot, 1. c. היתה הלכה בירם ושכחוה ועמדו השגיים והסכימו על דרעת הראשונים)‎ >).

' Voir surtout Josèphe, A, 1. XIE, vin, 3; au contraire, II Maccab. x1v, 3: ע‎ rois ris émuêias ypôvois. L'amiria répond au פרישות‎ , comme l'epimaria an תערובת‎ ou .ערכבוביא‎ (Voy. Ps. וז₪‎ , 35.)