CHAPITRE VL
mais, au milieu des assertions diverses qui se contredisent dans nos sources, le seul fait certain restera l'institution du sanhédrin par Hyrean sous la direction supérieure d'un nasi et d'un ab-bèt-din, et une tradition très-authentique nous a transmis les פתזסת des deux premiers titulaires revêtus de ces dignités, Josué ben Perahiah et Nitaï d’Arbéla.
On a conservé fort peu de détails sur ce premier couple. La mischna Abot 1, 6-7, cite de ces docteurs les aphorismes suivants : > Soumets-toi à un maître, acquiers-toi un ami, et juge chacun avec indulgence ; » recommandation de Josué. Nitaï indique plutôt ce qu'il faut éviter : « Éloigne-toi d'un mauvais voisin, ne choisis pas un ami impie, et ne doute pas du châtiment (qui attend le méchant). » Ce sont là des maximes fort belles, mais qu'il ne faut pas trop presser afin d’en faire sortir quelque intention précise, dirigée contre l’un ou l’autre des deux partis qui divisaient le monde juif”. 1[ est certain que
rabbinique. — Les atiributions des tribunaux sont très-bien résumées dans Grætz, 11], 89 et suiv.
1 L'indulgence recommandée par Josué irait contre la sévérité extrême qu'on reprochait aux Sadducéens; la certitude d’une rétribution, affirmée par Nitai, serait dirigée contre l'indifférence que les Sadducéens affectaient volontiers à 1'6gard des châliments d’une vie future. Maïs les expressions sont beaucoup trop vagues pour pouvoir être ainsi commentées. (Voir du reste ch. vin.) — Une légende singulière qui se lit dans le Thalmud (Sota , h7 a , et Sanhédrin, 107 a, des éditions non expurgées par la censure) reproche, au contraire, à Josué ben Perahia sa trop grande dureté envers le Christ, qui aurait déterminé Jésus à abandonner le judaïsme. Mais tout rapport entre ce Pharisien , qui vivait cent ans avant Jésus, et Jésus lui-même est impossible. Voici, du reste, ce passage : ת"ר לעולם תהא שמאל דוחה ויטין מקרבת לא כאלישע שדחפו לגיחזי בשתי ידיו ולא ND כיהושע בן פרחיה שרחפו להנוצרי בשתי ידיו..-. יהושע בן פרחיה היא כד הוה קא קטיל ינאי מלכא לרבנן שמעון בן שטח אטמינהו אחתיה יהושע בן פרחיה וישו ערק לאלכסנרריא של מצרים כי הוה שלמא שלח הקדש לך אלכסגדריא של מצרים my ליה שמעון בן שטח מני ירושלם
la Mischna a considéré ces deux docteurs comme des Pharisiens: autrement elle ne les aurait point placés parmi les anneaux de la tradition. Il est plus diflicile de se rendre compte de 8 raison qui peut avoir déterminé le choix de Hyrcan en faveur de deux Pharisiens, s’il était déjà passé dans le camp opposé au moment où 11 forma le sanhédrin.
אחותי בעלי שרוי בתוכך ואני יושבת שוטמה אמר שמע מיניח הוה ליה שלמא כי אתא איקלע לההוא אושפיזא.... אמר ליה חזור בך א"ל כך מקובלני ממך כל החוטא ומחטיא את הרכים אין מספיקין בידו לעשות Les Rab- « יתשובה ראמר מר ישו כישף וחסית והדיח והחטיא את ישראל
bins enseignent : Toutes les fois que la main gauche repousse, la main droite doit rapprocher, contrairement à la conduite d'Élisée, qui repoussa Géhazi de ses deux mains et à celle de Josué ben Perahia, qui en fit de mème à l'égard du Nazaréen. ,... Qu'y eut-il avec Josué b. P.? Lorsque le roi Janée fil tuer les docteurs, Siméon ben Schatah fut caché par sa sœur, mais J. b. P. et Jésus s'enfuirent à Alexandrie en Égypte. La paix élant rétablie, Siméon ben Schatah envoya le message suivant : De moi Jérusalem, la ville sainte, à loi Alexandrie en Égypte, ma sœur! Mon mari habite au milieu de toi, el moi, je suis assise abandonnée. Josué dit aussitôt. J'en conclus que la paix est rétablie. A son arrivée à Alexandrie, Josué était descendu chez cette hôtesse. (Jésus, poursuit la légende, avait fait sur la personne de l'hôtesse quelques observations qui avaient semblé inconvenantes au docteur.) Repens-toi, dit Josué, Tu m'as appris, répondit Jésus que quiconque pèche et fait pécher la mullitude n’est plus admis au repentir, et il est dit : Jésus fit des prodiges, séduisit Israël et le fit tomber dans l'erreur.»
! Abot, 1, 6, Siméon et Iehouda sont représentés comme les disciples et successeurs de José ben loézer et de José ben lohanan. Mais les mots קבלו מהם , «ils reçurent la tradition d'eux,» ne doivent pas être pris à la lettre, et, en tout cas, ne répondent pas à la vérité historique. Il ץ a, sans doute, un intervalle, entre les derniers eschcélot et le premier couple (note v, à la fin du volume), et le tribunal des Asmonéens fut probablement présidé par Jean lui-même, — Ces deux docteurs sont encore mentionnés m. Hagiga, n, 2, dans une question relative à un rit de sacrifice et au sujet de laquelle les deux chefs du sanhédrin auraient 616 toujours divisés. — Dans les éditions du Thalmud de Jérusalem, cette mischna porte ND, ד Matthieu,» à la place de ניתיי , = Nitai.»
