CHAPITRE וו
Depuis ce moment les luttes ne cessèrent plus. Après une défaite que le roi des Arabes lui avait fait essuver devant Gadara, Janée offrit la main aux Pharisiens, qui la repoussèrent avec dédain et se lièrent même avec les Syriens contre lui. La guerre fut conduite avec des chances diverses; à la fin, la victoire se décida pour Janée. Mais 50,000 Juifs avaient succombé dans ces combats (A. J. 1111, xur. 5), et, après la bataille décisive de Béthome, le vainqueur, pendant un festin qu'il donna à ses femmes, fit erucifier huit cents prisonniers sous ses yeux. À la nouvelle de cette terrible vengeance, les Pharisiens s’enfuirent de Jérusalem! Siméon ben Schatah
xin, 5}, qui raconte l'attaque des Juifs contre Janée au moment où, debout sur l'autel, il devait faire le sacrifice, sans motiver la soudaine irritation du peuple, et sur un passage du Thalmud (Soucca 48 b), où l’on ne parle que d’un Sadducéen (מעשה בצדוקי אחר שניסך על גבי רגליו ורגמוהו כל העם באתרוגיהם) sans mentionner le nom du roi. — Encore au m° siècle, les Juifs de Mahouza, en Babylonie, montrent leur mécontentement de la même façon, en lançant leurs cédrats à la tête de R. Zeira. (Voy. Kiddouschin, 73 a.)
! Le $ 33 de la Megillat Ta'anit est ainsi conçu : בשבעה עשר ביה (באדר) קמו עממיא על פליטת ספריא במרינת בליקוס ובית זבדאי והוה פורקן ישראל n°20. (Cf. j. Ta'anit, ,וו 13, où on ,בשבעת ביה ...כולקיס ...זבדין: et où les deux derniers mots manquent.) Ces mots obscurs sont accompagnés d'une glose qui n'est pas plus claire, d'après laquelle «les docteurs, persécutés par
le roi Janée, se sauvent en Syrie et s’établisseut à Koslikos קוסליקוס) , autre va-
riante pour בליקוס et .(כולקיס Ils y sont assiégés, pressés et battus par les paiens; cependant une partie s'échappe et alteint Bèt-Zabdé, où elle reste jusqu'à la nuit pour conlinuer sa fuite. « R. Jehouda ajoute» : On avait attaché un cheval à la porte de la maison où l'on avait cherché un refuge, et l'on trompait ainsi les passants, qui s'imaginaient qu'aucun Juif n'était là; on pouvail de cette manière attendre la nuit pour s'enfuir. Le jour de la fuite est devenu jour de fête. R. + Hidka dit» : Le jour où les païens voulaient égorger les doctenrs d'Israel, Ja mer inonda el dévasta la troisième partie du monde habité ) ישוב == 5 oixoupéyn).» M. Grætz (III, 835 ( regarde cetle note comme historique et en tire le fait que nous avons considéré comme probable, surtout d'après ce que dit Josèphe, 4. J. 4111, צוא , 0. Mais je ne crois pas que le glossaleur ait compris le sens du paragraphe qu'il
. % trouva probablement un asile en Palestine. grâce à la prolection puissante de sa sœur; 160000 ben Tobaï paraît avoir
cherche à expliquer; il a été égaré entre autres choses par le mot פליטת , qui veul dire, en effet, #ce qui s'échappe par la fuite.» Mais je pense que פליטת ספריא a ici, comme שאר ישראל ופליטת בית יעקב ) 6, x, 20), où comme l'expression de פליטת סופריהם du Rituel juif (Bénédictions des Schemona esréh , 13° bénédiction), le sens usité chez les prophètes : ce qui après les malheurs et les persécutions d'Israël 081 resté et s'est conservé, grâce à la protection divine, qui ne l’abandonne jamais.» On se sert surtout de cette locution quand il s'agit d'une attaque nouvelle dirigée contre le peuple, si souvent éprouvé. Les endroits nommés dans ce pelil texte paraissent être Chalcis (Anjar) et le territoire de Zebedany, à l’est de celte ville, dans la direction de Damas. Ce sont les hauteurs de Zebedany qui sont entendues par + dieïpyov dpos, que Pompée franchit, en 63, pour se rendre de Chalcis à Damas, Josèphe, 4. 1. XIV, 1, 2. Le nom de Zebedany rappelle les Zabedéens, tribu arabe qui a campé à l'est du Léontès à l'époque où Jonathan, l'Asmonéen, eut à se défendre contre Démétrius Nicator (1 Maccab. x, 31), et dont il reste peut-être aussi une trace dans la localité de Zabida , au sudest de Beirut. Si, d'un autre côté, Bérôta ) ברותה , Ézéch. ,וצו 16; voy. Thesaurus, p.170, col. 2; Winer, Bibl. Realwærterbuch, 1, 155) est la ville de Beirut, il s’ensuivrait que le terme si vague de NON (Éréchiel, ibid.) , ou » Auabiris xwpa (1 Maccab, xn, 25), pourrait s'appliquer à tout 16 pays situé au nord de la Phénicie, et de la Galilée. Le Zabida de nos cartes serait donc le même que celui
du Midrasch-rabba sur Genèse, xuix, 13, où il est dit : וירכתו עד צידון ר'
Et un côté (de Saboulon) s'étend vers Sidon. R. Elazar + אלעזר אמר זביד דגליל dit: Vers Zébid de la Galilée,» puisque cette localité se trouve entre Beirat et Si- don. Toutes ces données réunies nous engagent à regarder le triomphe des Juifs inscrit dans notre chronique comme le triomphe de Jonathan, raconté ] Maccab. qui ne signifie pas une victoire par les armes, mais , פורקן x, 94-39. 16 mot une délivrance inattendue , obtenue par l'assistance divine , s'applique parfaitement à un événement où l'ennemi, frappé d'une soudaine terreur, prend la fuite sans se battre (ibid. v. 28-29); on y voyait le doigt de Dieu, comme à l'époque de Gédéon (Juges, vu, 15 et suiv.), ou d'Élisée {IL Rois, vir, 1 et suiv.), et l'on ins- tiluait une fête commémorative. Pour bien comprendre la marche suivie par les Syriens et Jonathan, il faut, je pense, regarder le nom du fleuve Eleutheros, au verset 30, comme une erreur; Démétrius 61 son armée devaient plulôt traverser le Léontès. La même faute est répétée par Josèphe, À, J. \11[ v, 10; mais on sait
que l’hislorien ne fait en lout ceci que copier servilement , et quelquefois fort mal,
