CHAPITRE VE
done un hominage rendu à esprit de progrès et une occasion parfaitement choisie pour instituer une fête commémorative. Josèphe, qui aime tant à généraliser dans le morceau que nous lui avons emprunté, pouvait, au dépens de l'exacte vérité, soutenir que les Sadducéens s'attachaient à ce qui était écrit, tandis que les Pharisiens suivaient les traditions ou les enseimements ) 200050165 ( des ancêtres.
La difficulté d'accorder l'idée de la Providence avec le libre arbitre et la responsabilité humaine ne saurait être résolue par la philosophie; elle a été tranchée par les Pharisiens, et R. Akiba , illustre représentant de ce parti, nous ה légué la maxime suivante : + Tout est prévu, la liberté est accordée, le monde est jugé avec bonté, et tout dépend du plus grand nombre des actions (que l’homme a faites) !. » Mais peut-on supposer qu'un parti juif se soit jamais déclaré contre la Providence? N'est-ce pas méconnaître le sens et l'esprit de l'Écriture tout entière, que de nier la sollicitude constante de Dieu pour l’homme, son influence puissante sur lui? Nos sources rabbiniques ne font pas la moindre allusion à cette différence, et une hérésie comme celle-ci ne leur aurait certes pas échappé. Josèphe a, sans doute, exagéré la portée des deux courants d'opinions qui se rencontraient dans le monde juif, comme partout ailleurs, et accordé à deux sentiments différents la valeur de deux systèmes. L'homme riche se fie plutôt à sa propre force que l’homme pauvre: le guerrier comptera plutôt sur le nombre et la valeur de ses soldats que sur une immixtion merveilleuse de la divinité dans ses affaires; le politique recherchera les al-
הכל צפוי והרשות נתונה ובטוב העולכם נדון והכל" לפי .19 im, ,466
(Voy. M. Munk, Palestine, p. 519, col. «, note 3.) La pensée pha- .217 המעשה risienne, telle que Josèphe la donne, est fort bien présentée, Sifré sur Deutero- nome, $ 53.
liances, même des païens, et préférera un tel moyen d'auymenter sa puissance à la prière la plus efficace. Les prophètes, et plus tard les soferim, tonnent contre cette confiance extrême dans les choses terrestres, qu'ils taxent d’outrecuidante, ils reprochent, dans les plus beaux élans de leur parole poétique ; aux uns de se reposer trop «sur la vigueur de leur coursier, » aux autres de s’enfoncer trop dans les vains 6816018 de la prévoyance humaine !. Les premiers, qui dans la société juive sont bien les Sadducéens, ne se refusent pas pour cela à admettre la Providence, et les derniers, représentés par les Pharisiens, ne courbent pas toujours le dos sous les décrets in- Aexibles du destin et ne restent pas dans une coupable inaction.
Il y a encore une certaine tendance de pousser les choses à l'extrême dans la différence que Josèphe signale quant au sort réservé à l’homme après sa mort. [| est incontestable que l'Ancien Testament parle surtout des récompenses et des chàtiments qui nous attendent dans cette vie, et les espérances d’outre-tombe n’y sont que vaguement et obscurément indiquées. Si les Sadducéens se sont, en effet, attachés à la lettre * de la Bible, et nous croyons qu'ils l'ont fait surtout au point de vue dogmatique, la croyance que Josèphe leur attribue n'aurait rien de surprenant. Les biens temporels dont les Sadducéens jouissaient pouvaient les rendre plus indifférents à un monde à venir que ces Pharisiens , qui, pauvres, vivaient avec une grande simplicité et souvent du fruit d’un métier pénible. Nous avons déjà cité la raillerie que les enfants gâtés de la fortune lançaient contre l’abstinence des docteurs, «qui se tourmentent dans celte vie, sans rien obtenir dans un autre monde; » nous allons y joindre le passage qui précède : + La
! Il faudrait citer toules les prophéties de l'Ancien Testament , mais nous recommandons particulièrement Jérémie, xvir, 5-0: Psaumes, וד 10-11.
