CHAPITRE VII

seulement des Sadducéens, que, selon eux, la résurrection ne pouvait pas être prouvée par un texte de la Loi (מן התורה)‎ ', tandis que les Pharisiens citaient un certain nombre de versets à l'appui de leur opinion.

Voici enfin deux maximes appartenant à deux célèbres rabbins de la fin du n° siècle : « Samuel dit à R. Jehuda Chi-

nena : Hâte-toi de manger, hâte-toi de boire, car le monde

ג , Cette dme sera exterminée, son péché restera avec elle» (Nombres‏ « , ליום הדין R. Siméon ben Élazar dit : + Par ce verset, j'ai réfuté les scribes des Sama-‏ .)31 rilains qui soutenaient que les morts ne revenaient plus à la vie; je leur faisais‏ observer que les mots du verset, son péché, etc. élaient superflus, à moins qu'ils‏ ne dussent aflirmer que les pécheurs rendront compte de leurs aclions au jour du‏ à la place de‏ צרוקים jugement dernier.» Il est vrai que (Sanhédrin, 90 b) on lit‏ mais loute cette baraïta, en passant dans le Thalmud de Babylone, a‏ ; כותיים été allérée et interpolée (Geiger, Urschrift, p. 129, note). J'ajouterai que, vers la‏ fin du n° siècle après J. C. nne réfufation des Sadducéens était superflue, ce parti‏ ayant cessé d'exister dans la Palestine en même temps que l'État juif lui-même,‏ Les discussions entre les Samaritains el les rabbins étaient, au contraire, fré-‏ quentes, et R. Siméon ben Élazar, qui parait avoir voyagé beaucoup en Samarie‏ et dans la Pérée, et qui nous fournira quelquefois des notions géographiques très-‏ précieuses, en {rouva souvent l'occasion. Aussi croyons-nous que, dans un autre‏ débat avec les scribes samaritains au sujet du mont Gerizim, l’interlocuteur juif‏ était encore R. Simon ben Élazar (comme il faut lire j. Sota, vn, 3, à la place‏ de R. Élazar ben Siméon }, et non pas Élazar ben José (Sifré sur Deutér. 5 56),‏ dont on ne connaît que le séjour à Rome. La croyance à la résurrection et la re-‏ connaissance de Jérusalem, comme lieu élu, étaient du reste les deux conditions‏ Samarilain avant de l'accueillir au sein du judaïsme. ( Voyez Les‏ ווה qu’on imposait‏ sept petits traités, par M. Kirchheim, Francfort, 1851 : Massechet Koutim, €. 11,‏ p. 36). — Le doule est plutôt permis pour la m. Berachot, 1x, 7. On y lit :‏ Toutes les bénédictions qu’on récitait au temple se terminaient par la formule‏ ח sont tombés‏ ( המזיבים ) (Béni soit Dieu) dans le monde! Mais, lorsque les minim‏ dans l'erreur et ont soutenu qu'il n'y avait qu'un monde, on prit la disposition de‏ dire : (Béni soit Dicu) d'un monde à l’autre monde!» Ces minim (héréliques)‏ peuvent être lout aussi bien les Sadducéens que les Samaritains. (Voyez Geiger,‏ Kérem chémed, V,102; Lehrbuch d. Mischnah , 11, 3; Schorr, Hahalout:, \ ]] ,88.(‏

." Ces mots ont 616 cependant considérés par quelques savants comme une interpolation.

que nous quittons ressemble à une noce! Rab dit à R. Hamenuna : Mon fils, si tu possèdes quelque chose, fais bonne chère; car sous terre il n’y a pas de plaisir, et la mort ne donne pas de répit; penses-tu laisser un revenu à ton fils? Qui donc t'en parlera sous terre? Les hommes sont comme les plantes des champs, les unes fleurissent tandis que les autres se fanent !.» Un Sadducéen de Josèphe aurait-il dit mieux? Voudrait-on, pour ces brusqueries dans le genre de l'Ecclésiaste, soupconner le phariséisme de Rab et de Samuël?

Les opinions que Josèphe attribue aux deux partis du judaïsme et qu'il appelle fièrement, pour éblouir les Romains, «des philosophies?,» ne servent donc qu'à faire ressortir davantage le caractère général des Sadducéens et des Pharisiens : on cherche à oublier les lignes trop fortement accusées pour ne plus voir que le tableau qu'elles étaient destinées à rendre plus ressemblant et qu’elles auraient presque défiguré.

Passons maintenant aux différences qui distinguaient les deux partis quant aux questions de détail. Elles sont relatives aux lois de pureté, aux cérémonies du culte et à des principes de droit.

Les Sadducéens exigeaient un degré de pureté extrème chez le grand prètre, chargé de préparer les cendres de la vache rousse: les Pharisiens étaient plus faciles sous ce rapport *. En revanche, ils se montraient si rigides pour la lustration des vases sacrés,

חטוף ואכול חטוף : Erubin, 54 a. La maxime de Samuel est en chaldéen‏ ! בני : celle de Rab, en hébreu‏ :ואישתי דעלמא דאזלינן מיניה כהלולא דמי ox‏ יש לך היטב לך שאין בשאול הענוג ואין למות התטהמה ואם תאמר אניח לכני pin‏ בשאול מי mo‏ לך בני האדם דומים לעשבי השרה הללו pus.‏ והללו גובלין