CHAPITRE VII

une commission chargée de faire toutes les recherches nécessaires. Comme les Pharisiens avaient fini par réserver à leur parti toutes les places dans cette commission, les Sadducéens allaient jusqu'à suborner des faux témoins pour égarer le jugement de leurs adversaires !. À côté de cette lutte d’influence et d'autorité, une autre question plus importante surgit entre les deux partis. Le Pentateuque ordonne de compter sept semaines depuis le jour où l’on présentait au temple une gerbe d’orge de la nouvelle moisson, jusqu’à celui où l'on célébrait la fête de la Pentecôte. Le jour de la présentation est désigné comme +le lendemain du sabbat» (Lévitique, xx, 11, 15), ce qui peut vouloir dire le lendemain du samedi,

lin. Rosch-haschana, 1, 7, et ci-dessus, p. 92 note 1. Pour les menées des Boéthuxiens, qui sont nommés ici, voyez j. ibid. ,וו‎ 1, et 108. ibid. ch. 1 :

בראשוגה היו מקבלין עדות החרש 920 DIN‏ פעם אחת שכרו הבייתוסין שני עדים לכוא להטעות את החכמים לפי שאין בייתוסין מודרים שתהא עצרת אלא באחר בשבת בא אחר ואמר עדותו והלך לו ובא השגי ואמר עולה הייתי במעלה אדומים וראיתיו רבוץ בין שתי סלעים ראשו דומה לענל אזניו דומות לגדי קרניו דומות לצבי וזנכו מתחת pa‏ יריכותיו

«Autrefois on reçut la déposilion pour les néoménies de qui que ce fût.‏ .וגומר Un jour, les Boéthusiens subornèrent deux témoins pour qu'ils vinssent et éga-‏ rassent les docteurs; car les Boéthusiens soutiennent que la Pentecôte ne peut‏ tomber que sur un dimanche. Le premier témoin vint faire sa déposilion et s'en‏ alla; le second vint ensuile déclarer ce qui suit : «Je me trouvais dans le défilé‏ +de Adoumim , et là je vis (la lune) accroupie entre deux rochers, ayant une tête‏ «semblable à un veau , des oreilles comme un chevreau , des cornes comme un cerf, et‏ la queue allongée entre les deux hanches, etc.» Cette description est bien bizarre,‏ « et trahit une singulière imaginalion; elle est répétée Rosch-haschana, 22 b.‏ Le passage relatif à la Pentecôte ne se trouve que dans la tosefla, et parait être‏ une interpolation ; car, à moins que la différence pour la Pentecôte ne fût, pour‏ l'année dont il s’agit, seulement d'un jour, on comprendrait difficilement le rap-‏ port qu'il pouvait y avoir pour les Boéthusiens entre la fixation de la néoménie et‏ la célébration de cette fèle. Cette tentative des Boéthusiens ne fut donc inspirée‏ que par la jalousie. (Voyez Geiger, Urschrift, p. 137.)‏

c'est-à-dire, le dimanche de la semaine de Pâques, puisque cette fête dure sept jours, ou bien, le lendemain du premier jour de la fête appelée, bien qu'improprement, sabbat, jour de repos, et 16 lendemain serait alors le second jour de Pâques. Les Sadducéens suivaient la première interprétation et, en commençant à compter avec le dimanche, ils devaient aussi célébrer toujours la Pentecôte un dimanche; les Pharisiens adoptaient la seconde explication, et, faisant partir les sept semaines du second jour de Pâques, ils fétaient la Pentecôte à un jour quelconque. Nous pensons que, pour les Sadducéens cette discussion est restée dans les limites de la théorie, et il n'est point présumable qu’en Judée, aussi longtemps que 6 temple fut debout et qu'on y fit le pèlerinage pendant la Pentecôge (voy. Jos. B. J. IT, ur, 1), cette fête y ait été célébrée à des jours différents par les deux partis!.

Trois autres différences encore notées par nos sources ne nous paraissent pas avoir eu de portée pratique. Nous ne croyons pas que les Sadducéens, malgré la sévérité extrême qu'on leur reproche dans l'exercice de la justice, aient jamais appliqué le droit du talion au point de punir la mutilation par la mutilation du même membre, sans admettre la composition pécuntaire, que permettaient les Pharisiens, et qu’une loi du Pentateuque n'interdit que pour l’homicide ) Nomb. xxxv , 31 )?.

Nous croyons aussi que les Sadducéens, en exigeant, de Îa

1 Megillat Ta'anit, $ a ,61 lesautres passages cités par Geiger, L. 6. p.138 et sniv. Pendant la guerre d'Antiochus 5106108 contre les Parihes, Hyrcan, qui prit part à cette expédition, demande deux jours de repos, parce que la Pentecôte fut, du moins dans celte année, célébrée le dimanche (Josèphe, À. 7. 4111, vu, 4). Les Samarilains et les karaites suivent encore aujourd'hui l'interprétation sadducéenne.

5 Cette différence et les deux différences suivantes ne sont altribuces aux Boéthusiens que par le glossaleur de la Megillat Ta'anit, $ 10. (Voyez Geiger, dans le Hahalout:, VE, 28: Jüd. Zeitschrift, W, 28.) :