CHAPITRE VIE
chez les Pharisiens, laustérité cénobitique que leur donnèrent les Esséniens, et que la gaieté décente n'en fut jamais exclue.
Mais les Pharisiens eurent à cette occasion une dificulté à surmonter qui ne parait pas avoir gêné leurs adversaires. Le repos ordonné pour le sabbat motiva la défense d'aller hors de la ville à plus de 2,000 eoudées, et de porter quoi que ce fût d'une maison à l’autre (Exode, xv1, 29; Jérémie, ,אא 21 et suiv. Néhémie, x, 15). Comment se réunir quand les confrères demeuraient à des distances plus considérables, et, tout en habitant près l’un de Fautre, comment transporter les aliments de la propriété de chacun dans la salle où l'on devait se rassembler? Ces empêchements paraissaient d'autant plus pénibles qu'ils frappaient justement les repas en commun au jour du sabbat , dont ils devaient rehausser la sainteté. Les Pharisiens cherchaïent un biais. Pour doubler la distance qu'il était permis de parcourir, et la porter à 4,000 coudées, on déposa la veille un aliment à l'extrémité des premières 2,000 coudées: on se créa ainsi un domicile fictif d’où lon pouvait parcourir la mesure légale en tous sens, et l'on obtint la faculté de se rendre, le samedi d’abord, de sa demeure réelle à ce domicile factice, et ensuite de là encore une fois à une distance égale. Pour pouvoir transporter les aliments dans la salle commune,
Onse réunissait, comme pour l'agneau pascal, de préférence au .על טהרת הקדש nombre de dix pour le moins; mais on descendait jusqu'à trois. La formule de la avait rnoins ץ bénédiction de table changeait et devenait moins solennelle, quand il de dix convives. Vov. m. Abot, int, 3, où il est dit: «Trois personnes qui mangent ensemble sans avoir parlé de la Loi ressemblent à ceux qui mangent des victimes immolées à des idoles... mais trois convives qui s’entretiennent pendant leur repas de la Loi ressemblent à ceux qui mangent de la table de Dieu (de l'autel).» pour rappeler l'encens brûlé ( כזרכ כזר ) On portait sur la table jasqn’à des parfums sur l'autel, et lon tenait à parfaire ainsi la resssemblance entre le sacrifice et le repas; on possédait des appareils particuliers pour les sahbats et les jours de fête, ).7 ,וו où la loi s'opposait à l'action d'allumer les aromates. (Voy. j. Bétia,
chacun y déposa, la veille du sabbat, un aliment, afin de simuler matériellement une sorte de communauté entre les diverses maisons habitées par les confrères; on plaça des poutres et des linteaux aux extrémités des rues, afin qu'elles présentassent de grandes maisons pourvues d’une porte de chaque côté. Cette singulière pratique s'appelle éroub (2155, « mélange»), et est destinée à pouvoir satisfaire au besoin de fraternité qu'on éprouvait, tout en se gardant d’une profanation du sabbat. Les Sadducéens s'opposèrent à l'introduction de cet usage, non pas parce que ce moyen détourné d'échapper à un cas de conscience leur déplaisait, mais parce qu'ils ne favorisaient pas cette prétention des laïques à la sainteté sacerdotale, tandis que, pour eux, ils considéraient le transport des victimes destinées à leurs repas comme une continuation de leur service du temple, auquel le repos du sabbat n’opposait aucun obstacle légal !.
L'éroub, quelque bizarre qu'il soit et quel que soit le blâme qu'il 3 encouru de la part des rabbins, même orthodoxes, met néanmoins en lumière une tendance importante des Pharisiens, celle de transiger avec les obligations de la Loi dans l'intérêt des nouveaux besoins. Ilsont été souvent, sous ce rapport, d'une grande hardiesse ; ils n’ont pas toujours seulement biaisé avec le sabbat, puisque la maxime, il est vrai, timidement appliquée, «le sabbat t'est donné, à toi, mais toi, tu n'es pas donné au sabbat?, » leur appartient, et aussi cette autre : «fais de ton sabbat un jour profane pour que tu n’aies pas besoin de recourir à ton prochain ?. »
' Voir surtout Geiger, Hahalout:, VI, 15 et suiv. Jüd. Zeitschrift , 1] , 24-97.
+ Mechilta sur Ki-tissa, ec. 1: שבת מסורה ואי אתם מסורים לשבת 02). (Cf. Marc, 1,237.) |
3 Pesahim, 118 a : שבתך חול ואל תצטרך לבריות ner.
