CHAPITRE XV
assertion, nous est fourni par Josèphe, qui raconte que «des valets misérables, escortés de quelques hardis compagnons, se ruèrent sur les granges, enlevèrent de force les dîmes pour leurs maîtres etmaltraitèrentlesrécalcitrants!. »— « Le parvis dusanc-
tuaire, continue le Thalmud , poussa quatre cris; d’abord: Sortez -
d'ici, descendants d'Éli ?, vous souillez le temple de l'Éternel!
| איש ירושלים] אוי לי טבית ביתוס אוי לי מאלתן אוי לי מבית חנין אוי לי מלחישתן אוי לי מבית קתרוס אוי לי מקולמסן אוי לי מכית ישמעאל בן פיאבי אוי לי מאגרופן שהם כהניבם נדוליכם ובניהכש גיזברין וחתניהן Tosefla Menahot, fin, donne la .אמרכלין ועבדיהן חובטין את העם במקלורז même baraita, avec quelques variantes; la désignation d’Abba Joseph comme Hié- rosolymitain lui appartient. Abba Saul ben Balnit avait un commerce à Jérusalem du temps d’Agrippa 1" ou un peu plus tard. (Voy. j. Beta, in, 8.) Ce passage est traduit aussi Geiger, Urschrift, p. 118.
1 AJ. XX, vin, 8:12, 2.
ארבע צווחות צוחה העזרה ראשונה צאו : Pesahim, ib. et Keritôt, 38 a + מכאן בני עלי שטיטאו היכל" ה' ועוד צוחה NE מכאן יששכר איש כפר ברקאי שמכבד את עצמו ומחלל" קדשי שמים רהורז כריך ידיה בשיראי ועביד עבורה ועודר צוחה העזרה שאו שערים ראשיכש ויכנס ישמעאל- בן פיאבי תלמירו De פנחס וישמש בכהונה נדולה ועוד צוחרז העזררז שאו שערים ראשיכם ויכנס יוחנן בן נרבאי (נדבאי.ו) תלמירו של פנקאי ND. Les fils d'Éli sont les représentants des pontifes כריסו מקדשי שטיכס
indignes et prévaricateurs. (Voy. ] Sam. n, 22 et suiv.) Nous avons déjà parlé d’Issachar de Kefar Barkaï, ci-dessus, p. 210. Ismaël ben Phabi paraît ici comme
un pontife digne, ce qui serait en contradiction flagrante avec le passage cité.
p. 239; il est vrai que, Keritôt, 28 a, on lit, à la place de ce nom, אלישמע בן פיכאי ; mais on voit facilement que les noms d'Ismaël et d'Élisama sont identiques et ne présentent qu'une métathèse du nom de Dieu (אל) placé une fois à la tête, et une autre fois à la fin du mot ישמע (voy. p. 330 , nole 3), et que פיכאי n’est qu'une erreur pour .פיאבי= פיבאי Je serais plutôt disposé à considérer cet éloge de «disciple de Pinehas,» c'est-à-dire, du prètre qui, pour l'antiquité juive, est le symbole de la paix et de la concorde (Nombres, xxv, 12; Maleachi, u, 5, etles Midraschim sur ces passages), comme une amère ironie contre ce pontife, qui flottait indécis entre la doctrine des prètres et celle des Pharisiens (voy. tosefla Para, c. un, citée par R. Simson de Sens, Comment. sur m. Para, nm, 8), el
puis : Sortez d'ici, Issacher de Kefar Barkaï, qui ne respectez que vous-même et profanez les victimes consacrées au ciel! car il s'enveloppait les mains de soie en faisant son service. Un troisième cri relentit du parvis : Élargissez-vous, portes (du sanctuaire ( laissez entrer Ismaël ben Phabi, le disciple de Pinehas, pour qu'il remplisse les fonctions du pontificat! On entendit encore un eri du parvis : Élargissez-vous, 6 portes, laissez entrer lohanan, fils de Nedebaï, le disciple des gourmands, pour qu'il se gorge des victimes !» Ce qui est rapporté ensuite sur la gloutonnerie de ce singulier personnage touche à l'impossible!. |
Le luxe et l'impudeur de quelques pontifes étaient poussés si loin, qu'on raconte d’Ismaël ben Phabi, que sa mère lui fit faire une tunique de 100 mines. Ismaël s’en revêtit, remplit un des services auxquels le public n’assiste pas, et l'abandonna ensuite au vestiaire commun. La mère d'Éliézer ben Harsom fit fabriquer pour son fils une tunique de 20,000 mines, (qui était d’une telle finesse) que les autres prêtres ne lui permirent pas de la mettre, parce qu'il paraissait nu (tant l’étoffe était trans-
qui croyail être conciliant en suivant tantôt les opinions des uns, lantôt celles des autres. La baraïta appelle bien, en plaisantant et en jouant sur le mot de Pinehas, lohanan , fils de Nebedaï, = disciple de Pinekaï,» nom qui a bien tourmenté les commentateurs , et qui n'est qu'un dérivé fabriqué exprès du verbe מק (P3D), ‘Lrès-usité en chaldéen , et signifiant : r satisfaire complaisamment tous ses goûts, et surtout ceux pour la nourriture.» — Les cris attribués au parvis du temple sont l'amplification du peraSaivwver ע16006ע6 , *allons-nous-en d'ici,» que, selon Josèphe (B. 4. VE, v, 3), les prêtres entendirent, le soir de la Pentecôte, en entrant au temple afin de se préparer pour le service de la fête. (Voyez aussi sur les exclamations de Josué , fils de Hanao (ou Hanania, Eusèbe, 71. ₪. un, 8), dans les rues de Jérusalem , Josèphe, ibid.
1 Le Thalmud, Pesahim, 1. >. parle de rois cents veaux, d'autant de tonneaux de vin. de quarante saa de jeunes pigeons, qu'il fallait pour son entretien ; il est vrai qu'on n’ajoute pas pour combien de temps. Le nombre de trois cents signifie. du reste, souvent une grande quantité.» (Voyez ci-après, p. 296, note.)
CHAPITRE XV. 235 parente!). » La légende s’est plu à exagérer outre mesure la fortune d'Éliézer ben Harsom?, Un rabbin du in siècle, qui est souvent un excellent traditionniste, le mentionne dans le passage suivant, qui caractérise en peu de mots le triste souvenir que ces pontifes avaient laissé dans la mémoire de la postérité : ז R. Johanan dit : A quel temps se rapportent les mots : La crainte de Dieu prolonge la vie (Prov. x, 27)? A l’époque du premier temple, qui resta debout 410 ans, et où ne fonctionnèrent que dix-huit pontifes. Et à quel temps s'appliquent ces autres mots : Et les années des impies sont abrégées? À l’époque du second temple, qui dura 420 ans, et où plus de trois cents grands prètres firent le service; car, en déduisant quarante ans pour Siméon le Juste, et quatre-vingts ans pour (la famille de) Jean (Hyrcan) le pontife, dix pour Ismaël ben Phabi et, d’après quelques-uns, onze pour Eliézer ben Harsom, et en faisant le compte pour les autres, 11 ne reste pas une année entière pour chaque pontife*.» On voit facilement tout ce qu'il ץ a d’inexact dans un caleul où l’on a passé sous silence, par exemple, les onze ans de Joseph Caïphe; mais on peut s'étonner néanmoins que Josèphe se taise sur cet Éliézer ben Harsom, dont nos
אמרו עליו על" (ר') ישמעאלל בן פאבי שעשתרז לו Joma, 35 b: VON ! כתונת של מאה מנה ולובשה ועובר בה עבודת יחיר ומסרה לציבור אמרו עליו על (ר') אליעזר בן חרסום שעשתה לו אמו כתונת משתי רבוא ולא mu, 6.( .ו Voy. aussi j. ( .הניהוהו אחיו הכהנים ללובשה מפני שנראח כערום
5 Joma, 35 b. .
...-- ושנורץ : Jbid. 9 a. Nous ne donnons que 16 texte de la seconde partie 3 רשעים תקצרנה זה מקרש שני שעטד ת"כ שנה ושימשו בו יותר משלש מאות כהנים NY מהם ארבעינש שנרז ששימש שטעון הצריק ושטוניכז ששימש יוחנן כהן vs עשרה ששימש ישמעאלל בן פאבי ואמרי לרז אחת עשרה ששמש (ר') אליעזר בן חרסום מכאן ואילך צא וחשוב כל אחד
Nous avons déjà parlé des nombres d'années accordées à .וא' לא הוציא שגתו Siméon le Juste et à Jean Hyrcan, ci-dessus, p. 80, note 1.
sources rabbiniques parlent si souvent. On a remarqué que les dix ans donnés à Ismaël ben Phabi peuvent 84000700 avec la vérité! ; les onze ans d'Éliézer rempliraient très-bien le vide que nous avons signalé entre 48 et 59 avant la dernière nomination d'Ismaël et pendant les premiers temps d'Agrippa IT. Cet intervalle coïncide, du reste, avec la partie de sa vie que Josèphe a passée, soit avec l’Essénien Banus, soit avec les Pharisiens, soit à Rome, où 11 accompagne quelques prêtres que 16 procurateur Félix fait lier et y envoie = pour une misérable et insignifiante peccadille ?. » Ces prêtres étaient de ceux qui, grâce à la rapacité des familles opulentes, se mouraient presque de faim; ils se nourrissaient, pendant une traversée longue et difficile, seulement de figues et de noix, afin de ne rien manger d'impur. Quel fut leur sort à Rome ? Josèphe a mieux à faire qu'à nous en instruire. [1 recherche les bonnes grâces de Poppée, la belle courtisane de Néron, qu'il nomme par anticipation sa femme, et s'initre aux mystères de cette cour corrompue, dans laquelle il doit trouver un jour faveurs et richesse.
L'agitation croissante du parti national, l’activité que déploient les ennemis de la domination étrangère sur les deux rives du Jourdain, dans la Galilée comme en Judée, a laissé
' M. Munk, Palestine, 563 b, note 1.
5 Jos. Vita, 3-3. Josèphe quitte Jérusalem à l’âge de vingt-six ans, alors que Félix est encore procurateur, et arrive à Rome quand Poppée jouit déjà de la faveur de Néron. Comme Félix quitte la Palestine en 00 , et que les relations entre Poppée et Néron ne remontent qu’à 58 (Tacite, Annales, xin, 45), le départ de Josèphe n’a donc pas lieu avant 58, ni après 60; il serait donc né entre 32 et 34. Cependant il fixe comme année de sa naissance celle de l’avénement de Caligula (ibid, 1), ce qui serait 37. Il dit du reste qu'il a vécu trois ans loin de la ville, avec l'anachorète Banus, et sept ans avec les Pharisiens, avant de se rendre à Rome. — Quant à Éliézer ben Harsom, nous devons faire observer que c'était peut. être un simple prôtre excessivement riche, que la légende avait transformé en pontife.
