CHAPITRE .אא

l'ont placé derrière le nom d'un apôtre qui avait appartenu'au parti républicain avant de suivre 16808 '.

C'est que les traditions conservées dans les écrits thalmudiques sont puisées à la sources des écoles qui restèrent encore fermées au bruit et à l'agitation qui régnèrent au dehors. Là siégeaitle paisible Rabban Gamliel, dont nous avons déjà appris à connaître le caractère doux et conciliant, lorsque, au milieu du sanhédrin des prêtres, 1l intervint en faveur de Pierre. Simple membre du tribunal, presque un intrus dans cette réunion de privilégiés, sa voix calme domine cependant, par son autorité, les passions déchaînées des pontfes, et l'apôtre est, comme par un miracle, mis en liberté. Gamliel poursuivit cette œuvre de sagesse dans l'enceinte de son école. Plusieurs dispositions qui lui sont attribuées sont motivées par la nécessité ou « l'intérêt général ?. » Elles sont relatives à l'acte de divorce, que Gamliel entoure de nouvelles garanties, afin d'empêcher également que la femme se remarie avant que les nœuds de sa première union soient complétement et légalement dissous, ou bien qu'elle soit au contraire indüment empéchée de chercher dans un nouveau mariage le bonheur et la protection qu'elle n'a pas trouvés dans le premier*. Une disposition est destinée à améliorer la position de la veuveen lui facilitant la perception de son douaire. Une autre établit que la déposition d’un seul témoin suffit pour constater la mort du mari et faire accorder à la femme la permission de convoler à un second mariage*.

Matth. x,4h; Luc, vw, 15. — M. Geiger (Jüdische Zeitschrift, 11, p. 38) ex-‏ ו

plique aussi le nom du père de R. Nehounia ben Hakkanna ) הקנא‎ ( , par le fils du zélateur. »

: .מפני תיקון העולם‎ On se rappelle que le même motif a guidé Hillel dans certaines mesures qu'il a prises. (Voyez p. 189, note 1.)

3 m. Gittin,1v,9, 3.

* .גח‎ Jebamot, xv, 7.

Dans le monde juif, le veuvage de la femme était considéré comme un état de désolation, et les plus grands docteurs ne dédaignèrent pas de s'occuper sérieusement des moyens légaux par lesquels on pourrait le faire éesser!. Des communautés s’étaient formées sur les différents points du vaste empire, à Rome, dans l'Asie Mineure, sur la côte de l'Afrique. Plus d’un père de famille, qui s'était embarqué pour un de ces pays lointains, périt dans les flots; plus d'un mari noua de nouvelles relations dans ces parages et se détacha des anciennes qu'il avait contractées dans sa première patrie. Dans les combats que se livrèrent les Romains et les Juifs à cette époque, on ne reconnut pas toujours les hommes restés sur le champ de bataille, et surtout on ne put pas constater ces morts par des formes tout à fait régulières. Gamliel cherchait donc les moyens de faire obtenir dans tous ces cas, à la femme délaissée, la liberté, sans cependant négliger les garanties dont cette liberté devait être entourée pour ne pas dégénérer en licence. L'autorité qui se rattachait au nom de Hillel, l'éclat de son école, et la réputation dont jouissait le petit-fils du fondateur, le chef actuel de cette école, suflirent pour faire accepter ces dispositions, commandées par les circonstances. Le rang élevé qu'occupait plus tard après la destruction du temple la famille de Gamliel, assura à toutes ces dispositions la stabilité, qu'elles méritaient du reste par l'esprit de sagesse qui'les avait dictées. Elles appartiennent,

! On appelle les mesures tendant vers ce but היקון עכונות‎ *) Voy. Ruth, 1, 13). Le soin que prend l'Église naissante dans l'intérêt des veuves n'a donc de racines dans la synagogue que pour la pensée qui la dirige et le but qu'elle poursuit; mais l'Église et la synagogue diffèrent complétement quant aux moyens qu'elles recommandent pour protéger les veuves. L'Église a adopté plutôt l'idée romaine, qui faisait consister la chasteté de la femme en ce qu'elle ne se remarie pas; on connaît l'éloge que renfermait pour les matrones romaines le mot univira. Les lettres de Jérôme reviennent souvent sur les dangers d'un second mariage.