I. Symbolique dcXîreutzer, liv. i, chap. v

88 ESSAI SUR l'histojrc

compléter mutiiellement. Ma» ce qu'on est k plus surpris de trouver parmi les seize catégo* riea^de Gotama, c'est Targument régulier ou le syllogisme complet, découverte précieuse qui a eu tant d'influence sur la fondation des mér thodes f ef do^t la gloire n'appartient peut-être pas exclusivement à Aristote. Malheureusement le défaut de cluronologie ne permet pas de résoudra cett^qu^tion, et de décider si les Grecs ont été, dans cette occasion ençorç, les disciplea ou le3 instituteurs des Indiens.

Des nombreux traités de philosophie réputés hérétiques^ l^ plus connu est celui dont Kapila paisse pour être l'auteur, et de la variété des vues che2i ses partisan^ sont nées trois écoles auxquelles, d'après les nom3 qui leur sont assignés., on aurait peine à supppser une communauté quelconque d'opiniops et de doctrines. L'une eist celle des théistes , qui reconnaît un dieu sur préiçne ; l'autre est l'école des athées, qui n^admet pas le créateur, ni la providence régissante de l'univers, ma^is seulement des êtres supérieuns à l'hommei, çt tputelbis, comme lui, sujets au changement et à la transmigration. La troisièjpaç, qui, sur, plusieurs points?, participe des 4eux autres, considère la nature comme une illusion. Mais toutes ont pour objet hautement avoué d'exeinpter l'ame dft l'épreuve de la nié-

HE l'esprit HCJM air DAJfS l'aNTIQUIT^. 89

tempsy^qose et de bu faire arrÎTer, pi^r la connaissance d'elie*niéme, à la béatitude étemelle. £n possession de cette connaissance, elle contemple à loisir la nature, sans craindre de subir aucun changement , et lorsque Tame instruite se sépare enfin de son enveloppe corporelle, le inpndç eiUérieur cesse k son égard, et sa délivrance définitive est accomplie \

Ainsi l'esprit humain a parcouru, en Orieiit eomme en Grèce, le cercle entier des opinions philosophiques. En Orient, comme dans l'éçolç de Platon , on s'est élevé au-dessus de l'univers et de toutes ses parties, pour connaître la cause et le type éternel de tout ce qui existe; en Orient, comme dans l'école d'Aristote, on a recpumu la double existence de l'pme humaine et du monde extérieuir, en prenant pour point de départ le téi|ioignage des sens; là, comme dans l'école de Zenon, l'homme est descendu assez ayant dans son prop^çœur pour devenir étranger ou du moins indifférent à tout ce qui se passait autour de lui ; là, comme dans les écoles de Pyrrl^ou et.d'Épicure, on a soutenu que tout cç que nous pouvions observer et conçevpir se

I. Tout ce que je dis de là pLilosopLie indienne est tiré du Journal des Savans (novembre 18^, avril 1826), où M. Abel Rémusat a donné des extraits fort étendus de Tex^. («lient ouvrage de Colebrooke s«r le même suje^.

90 • EfifSAI SUR L*HlSTOIRE

réduisait à dé Vaines a{>|)àlréncesj ou'-(^0^> ne faNait admettre de réalité tjue dacsles^ obyeis qui 'nous sont 'extérièiirs. Enfin lé ^pttntbéiMie de Xéhophanè, 1 amour et là^ haine d'Empéilôde, la monade et laméteiÉfpsycosede Pytfiagoreyiés atomes de^Léubi^ipe', la composition et la décomposition d'Heraclite y et plusieurs autre» dogmes épars en Grèce et en Itftlié, 6nt eu-dés j^artisànis dans Htide «vant d'en â'roir dans ces deux dernières contrées; etsoit<|u^n taie dans cette t-essemblanicé^ là prêtée d'an^jienqe^ rations iiiteHectuelles,'^u une marche pmraUêle et bonfbnîiè à là ïîatUre de T^prit htnnain^, te n'en est pas mclins un^des faits les plus/reibai^ quaUes de son histoire. » ' ' ' - t

Lereéueildelbis dont Mènou passé poiff^étre raiiteur a plus d'iiJipwtanGe , puisqu'il a reçuife Cotebrooke l'imposante dénomination '<lepi^ dectes indiennes'. En efifet on y trouve à peu près tous les principes . détroit ptjibli<^ et de drèlt privé. C'est sanscontredh le plus iantfién <^e cfc la nation ; mais les ^dispositions - qu'il renfermé découlent manifestement des Yédâs; C'est Un singulier ""inélange de rudesse et de civilisation , et si d'une part les rapports qui naissent du droit

1. Adigest of mndu-law, on contracts and successions translated from the original sâmscrit, by Colebrooke, 3 vol. in-8». London, i8oi.

DE L*ESPiiiT:HuiiAijr BUTS .l'ahtiquité. jgi

ée propriété^sQiitdé)àtros^otiiptiqiiéà,«bFiititre les loiàftpénak» décelait une sorte d'enfimce^sojdalèu Toilt po^ à ercdre que rcét|e légiabtioii 4i'e$i l'oicvcage ni d'un seul luunme ni d'Un seul ^ècIle^Tet cpieieaélénens^B aYidettt été lou^* ten^ dispçh^ «tienvîgufiur avmtd'éCre réunis en un jeodetvégùlier. *. ' ^

' Au iieate les onots dé code et de |>âniteotes sont bien Uin d'^exprônet* toat <^ qu'on a vdtilu reur ikrmet dans ce llrre; «rà Tonlietronve pa^ sènlesbent desirègles poUTifiacer les lîappolrtâ^ dés hommes entre euiK, et leurs defoir$ envers la Divinité; ou/ pour proportionner' les cMliàiens à la nature* et à Uh gravité^ des faunes, mais où l'on voit réaniefrdes notions sur la cosmogonie, sfur la cèrnstkntion. du inonde, et k^ propriétés des éléments, des maximes de' morale, de pfailoefbpfaib, d'«conomie rurale^ et domestique, un •ri'tud pour les oérémoniés du culte et les observances de toQt genre , avec une exposition df$ moyens qui peuvent cdiidnire à la 'connaissance de Dieu et à la bëatittRle'étarneUeç de sorte qiie ce préciflOx' recàeil nous olEre lé tàtileaii le pliis icompletfde la dvilisatîon dés bidii^ns^ ^

Il est dit dand les Yédas que tout ce qhe Mënou a proinonoé eût sain* et profitable pour l'ame, et ce peu de mots a suffi pour lui concilier une autorité suprême, qu'aucun fidèle n'o-

Qlk ESSAI SUB L'mSTOIRfi

serait combattre. C'est probablement de tous les systèmes de lois celui auquel une société hu^ maine a le plus long-temps obéi, et, à ce titre, il doit exciter une vive curiositë que les limites démon plan ne me permettent pas de satisfaire. Je signalerai cependant parmi ses dispositions les plus extraordinaires celles qui concernent les prêtres et les f^nmes. Le brahmane , sorti de la plus excellente partie de Brahma, est de droit le chef de la oréation tout entière, et^ tout ce qui existe dans l'univers est son bien. Celui-là seul est grand qui a lu les Yédas ; et quand un million d'ignorans attendraient leur nourriture, on doit les sacrifier tous au salut d'un seul homme versé dans la lecture des livres sacrés. Une femme ne peut jamais chercher l'indépenr dance:dans son enfance, elle doit dépendre de spn père, dans sa jeunesse de son mari, dans son veuvage de son fils. Il faut choisir pour épouse une fille dont l'extérieur soit sans défaut, et qui ait un nom agréable, se terminant par des voyelles longues, et ressemblant à des paroles de bénédiction ; mais il Êiut éviter de prendre celle qui a des yeux enflammés, qui parle imr modérément, qui a trop de cheveux, qui les a roux ou qui n'en a point du tout ; celle enfin qui porte le nom d'une constellation , d'un arbre , d'une rivière, d'un être ailé, d'une tribu Iwrt

DE l'esprit humaik DAMS l'ajttiquité. gS

bare, d'une montagne ou d*un serpent. Un mari doit toujours être révéré ^xmime un dieu par une femme vertueuse, lors même qu'il n'observerait pas les usages reçus » qu'il aimerait une autre femme ou qu'il serait dépourvu de bonnes qualités» Une femme n'est exaltée dans le ciel qu'autant qu'elle honore son seigneur : quand elle le perd, il ne lui est pas permis d'en épouser un autre; nms un mari qui a perdu sa femme peut, après l'avoir fisdt bràlér avec les céréim>nies requises, allumer une secofuk/où le feu nuptial \

n e&t à remarquer que les premiers produits de l'esprit humain, dans l'Inde comme en Grèce, ont été des poèmes épiques , des hymnes et des constitutions politiques. Malgré le défaut de chronologie, cette priorité est incontestable , et, pour les autres branches des connaissances humaines, le parallèle est encore plus facile à stdvre. U en faut pourtant excepter les beaux-arts, du moins la peinture et la sculpture, dont l'objet, chez les Orientaux , fut de représenter les objets cm*porels par une imitation servile dé leurs formes ou de leurs contours^ tandis que les Grecs , par l'alliance du beau idéal et du sym-

1. Extrait du Journal des Savans, octobre 1896, article de M. Rémusat.

94 ESSU SDR l'histoire

bole j mirent dam la figure humaine, animée par le génie de Fiittiste, ^expression des idées' les> plus subHmesi i^oor arriver ^^ cette précieux OflMdbinatoHt, ilf^Hai^qne Khommô%ofidinèih^ir par revêtir les dicfùx de';$a pt^opr^ §»m(è^ rài6§ de sa'ft)rme) prilfactivé'M isiiasple. Or^, tm^ iôù\& d'ofastacks'devaieitt sfjrdpposeréhetfiles tffâteds^ qui>9Bttc^joursTi^pré$ekné^ leurs idiFiUl^ dan^^ xm étertdeiBainfetèv c^t^-dir<df^aii£» un étatl)^ repos {nqm il» bnb^shargéies cP^tqfïes pr^cieuses^ de mutonne»,^ tl« t^taâètnes et ^'cpcmmeni ûè toute espèce, et qui, pour expriiàer'%Qus téâ pbintB dp'^mésouif lesqucflstls jeutisagaietet l^auteurët les lois de)la nature ,rOB^ eti«EtôSé!^gne^ sur signes et symboles sur symboles* 'danè des MpDésenùitions ^bkârres' i;t tnotistmeù^^ ôô lé >noixibï*e des télés ^ des mumèltes^ 'des-br^êf des^yew^Cf est iiKléfinlmentWttltiplié *i »' ^^ ' ! 'Aa^îft)leéîinttieti$ se sont ternis ptiisiprés;^ In nkuré âans'léurs^compositiôlis ii^càlës^ tSftm cèUDaJirtS'l^itno/mer'ecmi^iq^ peuples

mcH^iies^ as ont senti, appuSoié lès ptilssàtis^ effets dela^musique; et <$hàctiû de teurs teocteâ pfimîiîfe TOrresponâaUtàiïiieafîfedtioii'du'ecëih^^ GIr^i^ Toyàumè ^ et même chaque ptovind^ avait sa mélodie particulière , et cet art divin