Ibid., V. 200 et

DE l'eSPBIT HOMAIIV DANS l'aNTIQUITJÊ. I 85

vents, les montagnes et les fleuves, pouvait aussi douer les animaux de raison et même de la parole *.

Mais on trouve de plus dans le poème didactique d'Hésiode des preuves d'un progrès non moins réel dans le fond même des idées philosophiques. Il n'est plus question des foudres de Jupiter, ni des cyclopes qui les forgent. Le poète y substitue la notion d'un dieu qui voit tout et sait tout • , et il tâche de faire sentir combien est doux le bon témoignage qu'on se rend à soimême, a Souvent, dit-il > nous voyons des oiseaux, « des quadrupèdes et des poissons se dévorer entre et eux : c'est parce qu'ils ne connaissent pas la a justicequeJupiteradonnéeauxhommescomme « le plus précieux de ses dons \ Malheur à celui a qui parle avec serment contre la vérité! il se a fait à lui-même une blessure incurable : sa poser térité périra , tandis que celle de l'homme juste « sera toujours florissante; le possesseur de ria chesses mal acquises , le violateur des droits de çc l'hospitalité, le spoliateur des orphelins, celui

1. J'applique à Hésiode quelques-unes des excellentes réflexions que Gillies a faites prématurément sur le fabuliste Esope.

2. Ueiv'ràL tJ'ùv Aioc o^ÔaX^oc, koÙ Trayrti yojîtf'ttf. Opéra et Dics,

vers a65.