IO DU DÉSIR INTELLECTUEL

ces biens ^ il faut bien que ce que nous appelons nous dans ce moment soit un être intelligent et distinct du corps : car le corps est essentiellement inhabile à jouir d'un bonheur immatériel.

©^ Tuniti îr^ Tame»

Il reste encore à prouver une chose, c'est qu'il ne peut pas y avoir en nous deux êtres intelligens, et que celui qui désire l'immortalité est le même qui désire la puissance , que celui qui désire la renommée et la puissance est le même qui désire la vertu : ainsi de suite.

Quand cet être soupire pour l'une quelconque de ces joies intellectuelles que nous avons décrites, il se souvient d'avoir soupiré pour d'autres plaisirs du même genre.

Comme il a connoissance de lui-même dans chacun des états où il passe tour à tour, il

DE L'UNITÉ DE L'AME. 2n

est en e'iat de juger s'il demeure toujours le même; or, remarquant qu'il n'a pas changé, il a le droit de se considérer comme identique. La conscience, en effet, lui sert de miroir; s'y regardant à plusieurs reprises, il affirme que l'image reproduite n'a subi aucune altération. Ainsi, cet être intelligent, fait pour aimer l'activité du désir, pour se complaire dans l'estime des hommes, pour rechercher le bruit de la renommée, pour s'enorgueillir de l'éclat de la puissance, pour s'abandonner au mouvement de l'amour, pour jouir des délices de la vertu, et pour étancher sa soif de connoissance dans les sources de la vérité; cet être invisible, veillant comme un génie bienfaisant au bienêtre et à la conservation des organes qui lui servent de ministres; cette substance inaltérable, douée d'une vie personnelle; cette créature immatérielle , réservée pour des plaisirs et des douleurs qui n'ont rien de commun avec les souffrances et les voluptés du corps, c'est Yame.