L'AMOUR RAPPORTE A DIEU

C'est ici IVcasion de découvrir la foiblesse de l'édifice moral que cherche i!i élever la philosophie, et l'insuiHsance du but qu'elle enseigne à rhomiiw pour le conduire au vrai bonheur. Elle prétend que nous devons aimer le bien et le bien seul, que cet amour nous suffît et comprend à la fois notre loi, notre fin et notre bonheur. Or, nous tiendrons à la philosophie ce langage :

Vous voulez circonscrire toutes les aÛectîons possibles de l'homme dans l'unique amour de la vertu;- mais, si vous avez bien observé son ame, vous avez dû la trou.ver iaite, non -seulement pour s'attacher à la vertu, mais encore à la puissance, à la gloire, au génie, à la beauté, k l'amour. Ces penchons sont anssi naturek, aussi vrais, aussi ■ conformes h sa destinée que son inclination pour le bien. Prétendez-vous donc imposer à l'homme l'obligation d'étoufFer ces penchans ? mais le peut-U , puisqu'ils font partie de sa nature? L'ame est caoable de % séparer du corps, mais non pas d'elle-même ; elle a le pouvoir de. résister k l'appétit des sens , et son bonheur consiste à y résister; mais elle est dans l'impossibilité de se mu-

L'aMOUR rapporté a dieu. 133 tiier, parce qne la satis&ction de chacun de ses penchans est nécessaire h sa félicité. Elle ne peut s'abstenir de soupirer après la puissance, la gloire et la beauté; elle ne peut renoncer au bonheur d'être aimée. L'obliger à lutter contre ces désirs, tous aussi -forts et aussi Tfais que celui de la vertu, c'est la condamner aii malheur, et ce n'est pas remplir l'a promesse cpie tous faisiez à l'homme de le mettre dans la route de la félicité. La philosophie méconnoit donc la vraie nature de l'homme, en ne voulant lui laisser pour amour que celui de la vertu. La seule doctrine compatible avec tous les besoins de notre ame sera c^e qui , résolvant l'énigme, nous offrira le moyen de chérir la beauté, la gloire, la puissance, etc. en même temps" que la vertu, et qui nous permettra le bonheur de nous sentir aimés, sans nous exposer à perdre nt>tre amour pour les principes du bien. Telle est la doctrine qui nous enseignera le. chemin de la félicité complète, ef qui, sans rien retrancher de nos d^^, les accordera tous.

Mais forçons le dernier retranchement de la philosophie. « ' - "

DiailizodbvGoOgle

ia4 L'AMOtJR RAPPORTE A DIEU.

— Attache-toi au bien, dit-elle à lliomme.

L'homme répondra : — Où voulez-Tous qne je l'aime? en moi on dans autrui? Mais si je l'aime en moi, je tombe dans l'orgueil, et si je l'aime dans autrui, je tombe, dans l'amour. — Aime le bien en soi, répoiul la philosophie. : — Qu'entendez-vous? demande l'homme; parlez-rous d'aimer le bien dans

^"sa substance, c'est-à-dii'e, en Dieu? — Non, je t'invite à l'aimer dans sa conception, abstraite. — Mais comment est-ce possible?

L'idëe du bien doit toujours être l'ide'e de tpielque chose d'eiistant : or, vous me parless d'un bien qui n'existe ni en moi, ni dans autrui, ni en Dieu; oiiexiste-t-ildonc?

Nous ne pouvons l'apercevoir sans qu'il revête une forme : cette forme ne peut être qne l'action de l'homme ou l'action'dé Bieu; et, comme l'efTet de l'amour estnlie tendre i s'unir toujours avec l'objet de cet amour, dès que j'aime le bien dans l'homme ou dans Dieu, j'aspire à me confondre avec l'homme ou avec Dieu : d'oîi il suit que défendre d'aimer le bien en Dieu, c'est>vtiuloir qu'il soit aimé dans l'homme; ce qui

■ ndte expose, comme nous l'avons vu, ii l'or-

DiailizodbvGoOgle

L'AMOUR RAPPORTE A DIEU. ia5 gaeil on à l'amour; et, comme ces detix seQtimens tournent contre le but même de la philosophie, il en i^ulte qu'elle est convaincue d'impuissance à nobs donner la yéritable règle de conduite, «t qu'en nous trompant elle se trompe elle-même.

U s'agit maintenant d'examiner l'amour rapporté à Dieu, et de s'assurer s'il remplit toutes les conditions auxquelles l'amour du bien abstrait ne peut satisfaire. D'abord, il ne force l'ame i retrancher aucun de ses désirs, puisque Dieu, réunissant en soi puissance, amour, activité, intelligence, sainteté et beauté, nous offre tons les alimens complets de chacun des penchans qui entraînent notre nature tnteUectuelle. Dès que nous concevons son existence et ses attributs, il devient pour nous une substance réelle, vivante, un esprit, un être que nous n'atteignons pas par les sens, mais que nous voyons clairement par les yeux de la raison, que nous entendons par les oreilles 4e la conscience , que nous touchons par les mains de la foi. Il nous importe peu qu'il ne soit pas revêtu d'une forme corporelle, > visible et tangible, lorsque nous sommes

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