BSSAI SUK L'iKDlFFi^RENCE

dit : « Il boira, dans le chemin, de Teau du » torrent; c'est pourquoi il lèvera la tête (1). » Il a été blessé à cause de nos iniquités ; il a été n brisé pour nos crimes ; le châtiment qui nous A donne la paix a été sur lui , et nous ayons été * guéris par ses meurtrissures. Nous avons tous » erré comme des brebis , chacun a décliné dans » sa voie ; et le Seigneur a mis sur lui l'iniquité » de nous tous. Il a été immt)lé , parce qu'il l'a » voulu , et il n'a pas ouvert la bouche. Il sera » conduit à la mort comme une brebis , et il » se taira comme un agneau devant celui qui le » tond , et il n'ouvrira point la bouche. Il a ex- » pire dans les angoisses , et par un jugement : « qui racontera sa génération (2) ? Il a été re-

(1) De torrente in via bibet ; proptereà exaltabit caput. Ps. CIX,7.

(2) Ce passage peut offrir un sens un peu diffé^ent^ Voici la traduction littérale de l'hébreux : De detentione , $ea angustiâ ( "^Sf^ ) sublatus est : et generatlonein ejus quis eloquatur ? quoniam abscissus est de terra vkentlum ; propter prœvaricationem populi mei , piaga et, « Il a été » enlevé soudain du lieu d'angoisse et du jugement; et » qui publiera sa génération ? car il a été retranché de » la terre des vivans ; il a été frappé à cause du péché » de mon peuple. » On voit dans le Talmud {tom, Sanhedr, , cap, VI et VII, lit. Dine Nephosboth. ) qu'au temps du Sanhédrin , l'exécution d'un homme condamné à mor^

EN MATIÈRE DE REtlGlON. ^27^

» tranché de la terre des vivans : je Tai frappé à » cause du crime de mon peuple ils ayoient » marqué sa sépulture avec l'impie, et il are-

QesuiToitjainaîs immédiatement la sentence portée contre lui. Il passoît la nuit dans la prison^ et le lendemain matin on examînoit de nouveau sa cause pour s^assurer de la justice de la décision. Si le condamné étoit de rechef trouvé coupable , avant de le tirer do prison pour le conduire au lieu du supplice , et pendant q[u'on l'y conduisoit, deux officiers du tribunal parcouroîcnt la ville en criant : a Un tel, fils d'un tel , de telle famille et de telle n tribu y a été condamné à mort pour telle cause , sur la » déposition de telles personnes. Quiconque sait quelque o chose en sa faveur ou contre le témoignage des témoins , » ou contre les témoins eux-mêmes , est étroitement » obligé à venir dans la salle de justice ( où les membres » du sanhédrin restoient assemblés pendant toute la » journée de Texécution ) , pour y déclarer la vérité de- » vant le sanhédrin; sinon, il sera coupable de la mort de » l'innocent. » Aucune de ces formalités ne fut observée à regard de Jésus-Christ. Livré aux exécuteurs îmmédiat«ment après le jugement , il fut conduit au supplice sans que les témoins eussent été duement examinés ( Ibid.j cap. V et VI.') ^ sans qu'on eût proclamé leurs noms, ni le nom du condamné • ni celui de sa famille. En annonçant la mort du Christ , le prophète annonce aussi cette violation de la loi. Ce sens, conforme à la lettre du texte, nous paroît en être l'interprétation la plus naturelle. Au reste, quelle que soit celle qu'on adopte, raccomplissemciit de la prophétie est toujours évident.

aSo ESSAI SUR l'indifférence

3» posédaussa mort avec le riche (i) ; parce qu'il 3 n'apoîntcommîsd'iniquités, et qu'il n'y a point » eu de fraude dans sa bouche. Le Seigneur a n vouhi le briser, il l'a chargé de douleurs (2) : et » parce qu'il a donné sa vie pour le péché, il verra >» une longue race, et la volonté du Seigneur s'ac- » complira par sa main. A cause que son âme a » été dans le travail , il verra et sera rassasié. Le » Juste mon serviteur , justifiera lui-même une » grandemultitude dans sa science, etlui-même » il portera leurs iniquités. Je lui donnerai un » peuple nombreux , et il distribuera les dé- >• pouilles des forts (5) , parce qu'il s'est livré à la » mort , et qu'il a été compté parmi les scélérats, » et qu'il a pris sur lui les péchés delamultitude, » et qu'il a prié pour les prévaricateurs (4). »

(1) Et dcderunt cum inipiis sepultiiram cjus, et cum divîte in morte ejus. Hebr.

(2) /tg:rolarefecit... Hebr.

(5) El cxpolians priocipatus et potestates, Iraduxitcoafidenter, palàm triumphans illos in semetipso. Ep. ad Coloss. II j i5,

(4) ïpse autemyulneratus est propter iniquîtatcs nosti-as, uUritus est propter scelera uostra : disciplina pacis noslrse super eam , et livore ejus sanutl sumus. Oifines nos quasi oves erraviinus, unusquisque in viam suam declioaTit : et posuit Doniinus in eo iniquitatein omnium nostrûui. Oblalus est quia ipse voluit« et non aperuit os suum. De angustiil et de judicio sublatus est : generalio-

Abandonné des siens qui.se dispersent (i) , « devenu, étranger à ses frères , méconnu par » eux (2) , il cherche dans l'amertume qui navre » son cœur quelqu'un qui s'attriste avec lui , et » il n'en est point , quelau'un qui le console , et j> il ne le trouve point (ù). »

nem eju^ quis cnarrabît? Quia abscissus est de terra Tiveotium : propter scelus populi mei percussi eum. £t dabit iinpios pro sepulturâ, et divitem pro morte sud : eb quôd iniquitatem non fecerit, neque dolus fuerît in ore cjus. Et Domiaus voluit conterere eum in infirmitate : si posuerit pro peccato animam suam , videbit semen lougœyum , et yoluntas Dominî in manu e)us dirigetur. Pro eo quôd laborayit anima ejus, yidebît et saturabitur : in scientiâ sufi justificabit ipse Justus seryus meus multos, et iuiquitates eorum ipse portabit. Ideô dispertîam ei plurimos, et fortium dividet spolia, pro eo quôd tradidît in mortem animam suam, et eum sccleratis reputatus est : et ipse peccata multorum tulit, et pro transgressoribus rogavit. Isn, , LUI s 5 et seqq, Aben-£zra reconnoît que les prophéties contenues dans ce chapitre d'Isaïe et dans le chapitre précédent 9 concernent le Messie. « Tous nos maîtres, dit Moïse Alschech, sou- » tiennent unanimement qu'il s'agit ici du roi Messie : c'est » ce qu'ils ont appris de leurs ancêtres. » Comm. in Isa.

(1) Percute pastorem , et dispergentur oves. Zachar, y XI 11 , 7.

(2) Extraneus factus sum fratribus meis , et peregrinus filiis matris meai, Ps, LXFIII , 9.

{5)ïuscisimproperium meum, e t confusion emmcam,

dSil ESSAI SUE l'iI^DIFFÉRENCE

La robe d*ignomtn!e dont il est revêtu , c de-

> vient un sujet de risée & ceux qui se sont assis » pour le juger; il est en butte aux moqueries des » hommes qui s'enivrent de vin ( i ) . »

Sortons de chez Hérodjg; contemplons le Fils de THomme entre les mains d'une populace furieuse et des soldats romains : c J'ai livré mon corps à » ceux qui me frappoient , mes joues à ceux qui » m*outrageoient : je n'ai point détourné ma » face de ceux qui m'insultoîent et qui crachoient » sur moi {2). Je suis un ver déterre, et non 11 pas un homme ; l'opprobre des hommes et le » mépris du peuple. Tous ceux qui m*ont vu » ont fait de moi l'objet de leur dérision ; un » ris moqueur étoit sur leurs lèvres ; ils ont se-

> coué la tête : Il a espéré en Dieu , qu'il le dé-

ot rerereatiam meam. In conspectu tuo sunt omnes , qui tribulant me^ improperium exspectaTit cor meum, et miseriam. Et sustinuî qui simul contristaretur , et noû fuît : et qui consolaretur^ et non InjenLIbid,, 20^ 21.

( 1 ) Opprobia exprob antium tibî, ceciderunt super me. . . Et posui Ycstimeutum meum cilicium ; et factus sum ilhs in parabolam. Âdversùm me loquebantur qui scdcbant in porta ; et in me psollebant qui bibebant vinum. Ibid.9 10, 12 9 i5.

(a) Corpus meum dedi percutientibus, et gênas meas Tellentîbus : faciem meam non averti ab increpantibus , et coDspuentibus in me. lsa,j L , 6,

£N MATIÈRE DE RELIGION. â8S

» livre ; qu'il le sauve puisqu'il Talme. Ne vous » éloignez pas de moi , mon Dieu , parce que la » tribulation me presse , et il n'y a personne qui » me secoure. De jeunes taureaux m'ont envi- » ronné , des taureaux fougueux m'ont assiégé. » Ils ont ouvert leur gueule sur moi , comme le » lion qui déchire et qui rugit. J'ai été épanché » comme l'eau , et tous mes os ont été déjoints. » Mon cœur a défailli au dedans de moi comme » la cire qui se fond- Ma force s'est desséchée » comme le débris d'un vase d'argile; ma langue » s'est attachée à mon palais , et vous m'avez p conduit à la poussière de la mort. Des chiens » dévorans m'ont environné ; le conseil des » méchans m'a assiégé ; ils ont percé mes » mains et mes pieds. Ils ont compté tous mes » os ; ils m'ont regardé , ils m'ont considéré » attentivement. Ils ont partagé mes vêtemens » entre eux, et ils ont jeté le sort sur ma robe (i).

(i) Ego autem sum vermis, et non homo : opprobrium hominum ^ et abjectio plebis. Omnes videntes me , derisenmt me : locuti sunt labiis , etmoverunt caput. Speravit in Domino , eripîat eum : salvum faciat eum , quonîam vult eum.... Ne discesseris à me, quonîam tribulatîo est proxima, quoniam non est qui adjuret. Circumdederùnt me vituli muiti , tauri pingues obsederunt me. Aperuerunt super me os suum , sicut leo rapiens et rugiens. Sîcut a^ua effusus sum : et dispersa sunt omnia ossa mea.

» Ils m'ont donné du fiel pour nourriture, et » dans ma soif ils m'ont abreuvé de vinaigre ( i ).

- » Dieu, mon Dieu, regardez-moi : pourquoi

- » m'avez-vous abandonné (2) ? »

Ce cri d'angoisse , ce dernier cri de la nature humaine, que le Christ représentoit sur la croix, met le sceau à l'accomplissement des prophéties : Tout est consommé!

Le corps de Jésus est déposé dans le tombeau du riche (3) , comme l'avoit prédit le même prophète , qui annonçoit que son sépulcre seroit gb--

factiim est cor meum tanquàm ceta lîquescens in medio ventris meî. Âruit tanquàm testa vîrtus mea, et lîngua mea adbœsit faucibus meis , et in pulverem mortis deduxisti me. Quoniam circumdederunt me canes multi ; concilium malignantium obsedit me. Foderunt manus meas et pedes meos ; dinumeraverunt omnia ossa mea. Ipsi ver6 consideraverunt et inspexerunt me : diviseruht sibi vestimenla mea, et super vestem meam miserunt sorlem. Ps, XXI » ^ et seqq.

(1) Et dederunt in escam meam fel, et in siti meâ potaverunt me aceto. Ps. LXFIII , âs-

(2) Deus, Deus meus, respîce in me : quare me dereliquisti?P5. XXI 9 1. David Kimcbi et Salomon Jarchi avouent que tous les anciens Juifs ont expliqué du roi Mes-sie le psaume II et le psaume XXI. Fid, Pocock.j c, VIII y not, miscell»

(5) Isa.y LUI , 9, selon l'hébreu.

IN MATIÈRE DE RELIGION. 285u

rieux (i). Celui qui est mort ^ ressuscitera-^-il ? disoient ses ennemis. Et le Fils de Dieu : « Seî- » gneur, ressuscitez-moi. A cela j'ai connu que » vous m'aimes^ : mon ennemi ne se réjouira » point sur moi (2) : vous ne laisserez point » mon âme dans le tombeau, et vous ne souf- » frirez pas que votre Saint voie la corrup- » tion (3). » Le temps même est marqué où Dieu lui rendra la vie : après deux Jours , dit le Prophète; le troisième jour il ressuscitera^ et vivra en présence du Seigneur (4). Après cela il ne lui reste plus que d'aller prendre sa place à

(1) Tn illâ die, radix Jesse, quistat in signum populorum, ipsum gentes deprecabuntur, et erit sepulchrum ejus gloriosum. /t/.^ XI 9 10.

(2) Verbum iniquum constituerunt adversùm me. Niiin- • quid qui dormit non adjiciet utresurgat?.... Tu autem. Domine, miserere meî, et resuscita me. .. In hoc cognovi quoniam voluisti me , quia non gaudebit inimicus super me. p5. ^L,9, 11,12.

(3) Quoniam non derelinques animam meam in inferno , nec dabis Sanctum tuum videre corruptioneni. Ps. XV, 10.

(4) Vivificabit nos post duos dîes : in die tertid suscitabit nos, et vivemus in conspectu ejus. Ose, VL Conf. / ad Coriuth, XV, 4. Le Prophète dit nous , parce que tout le genre humain étoit renfermé en Jésus-Christ s'immolant pour lui.

a86 ESSAI SUR l'indifférekce

la droite de son Pire dans le ciel^ jusqu'à ce que ses ennemis soient abattus à ses pieds (i). Élevez-vous , portes éternelles^ et le Roi de gloire entrera 1 Quel est ce roi de gbire? Le Seigneur fort et puissant. Élevez-vous ^ portes éternelles ^ et le Roi de gloire entrera (2) /

Nous sommes loin d'avoir rapporté toutes les prophéties qui le concernent; l'Écriture est pleine de lui. On y trouve prédits les fruits de sa mission , qui s'étend à toute la terre. Zacharie a vu « le Seigneur envoyé par le Seigneur pour » habiterdans Jérusalem, d'où il appelle les Gen- » tils pour les agréger à son peuple , et demeurer 9 au milieu d'eux (5). » — < Qu'ils sont beaux , » s'écrie Isaïe , qu'ils sont beaux sur la ,mon- » tagne les pieds de celui qui annonce la paix, » qui proche le salut , disant : Sion , ton Dieu

(i)4)ixit Domiaus Domino meo : Scde «\ dcxtris mcis ; donec ponam inîmicos tuos scabellum pedum tuorum. Ps.CIX, 1.

(2) Attollite portas , principes, restuas, et eleyamint portas œtcrnales ; el introibit Rex gloriaî. Quis est iste rcx gloriae? Dominus fortis et potens; Domînus potens în prœiio. Âttollitc portas, principes, vcstras, et eleyamini portas aeternales ; et introibit Rex gloriae. Quîs est jsle rex gloriae? Domînus virtutum ipso est rex gloriae. Ps, XXIII, ;^— 10.

(5) Xacbar., ÏI, 8,9, 10, 11.

ISIf UATIÈK£ D£ RELIGION. ^87

» régnera! Le Seigneur a déployé son bras aux 9 yeux de tous les peuples » et toutes les con- » trées de la terre verront le salut de notre » Dieu (1)^ Toutes les familles des nations ado- » reront en sa présence (â) : tous les rois de la » terre l'adoreront, et tous les peuples le servi- » mnt (3). Je viens, dit-il lui-même, rassem- » bler toutes les nations et toutes les langues ; » elles viendront et verront ma gloire. J'élève- » rai un signe au milieu d'elles, et j'enverrai » ceux qui auront été sauvés aux nations de la » mer » en Afrique , en Lydie , aux peuples » armés de flèches ; dans l'Italie, dans la Grèce, » et dans les îles lointaines; vers ceux qui » n'ont point entendu parler de moi , et qui » n'ont point vu ma gloire. Et ils annonceront » ma gloire aux Gentils , et ils amèneront vos

(i) Quàm pulchrî super^montes pedes annuntîantis et praedicantis pacem , annuntîantis bonum , praedicantis salutem , dicentis : Sion, regnabit Deu» tuus! — Pai'ayit Dominas brachium sanctum suum in occulis omnium gentium , et videbunt omnes fines terrae salutare Dei nostrî. Isa., Z//, 7, 10.

(2) Adorabunt in conspectu ejus unirersae familiae gentium. Ps, XXI 3 28.

(3) Adorabunt eum omnes reges terrée; ômnes gentes servient ei. Ps. LXXI , u.

j288 ESSAI SUR l'[NDIFFÉRENCE

9 frères d'entre toutes les nations à ma mon- » tagne sainte , comme les fils dlsraêl portent » leur offrande en un vase pur dans la mai- 9 son du Seigneur. Et je choisirai parmi eux 9 des prêtres et des lévites , et toute chair » viendra pour adorer devant moi , dit le Sei- 9 gneur (i). »

• Malachie voit Yoffrande toujours pure et » jamais souillée qui sera présentée à Dieu^ non 9 plus seulementcomme autrefois dans le temple 9 de Jérusalem 9 mais depuis le soleil levant • jusqu'au coucfia?it ; non plus par les Juifs , 9 mais par les Gentils , parmi lesquels il pré-

(1) Ego venio ut congregem cum omnibus gentibus et Hoguis : et veaient et yidebunt glorîaui meam. £t ponam in eîs signum, et mittam in eis qui salyati fuerîut, ad gentes in mare , in Africam^ in Lydiam, tendentes sagittam ; in Italiam et Grseciam^ ad insulas longé, ad eos qui non audierunt de me et non viderunt gloriam meam. £t annuntiabuntglorîammeam gentibus, etadducent omnes fratres vestros de cunctis gentibus domum Domino , in cquLs^et inquadrigis, etin lecticis,etin mulis, ctin carrucîs, admontemsanctummeum Jérusalem, dicit Dominus, quomodo si inférant filii Israël munus in vase mundo in domum Domini. £t assumam ex eis in sacerdotes et levitas, dicit Dominus.... Veniet omnis caro ut adoret coram facie meû, dicit Dominus. Isa, y LXVÏ s ï8 et seqq, — Vid. et. Ibid.j LJf*

)» dit (1) que le nom de Dieu sera grand (â). • On reconnoît manifestement dai^ cette obla^ tion pure figurée par la pain et le vin qu'offrît le Roi de paix au Très-Haut , devant Abraham (3) ^ le sacrifice institué par le souverain Pontife selon l'ordre de M elchisedech (4). • Les pauvres man- » geront et seront rassasiés , çt leur âme vivra » éternellement. Tous les riches de la terre ont » mangé et ont adoré : tous ceux qui habitent » la terre se prosterneront en sa présence (5). » Et si vous voulez savoir comment s'opéreront.

(i) Ab ortu enîm solîs usquè adoccasum, magnum est nomen meum în gentîbus : et in omni loco sacrificatur , et offertur nomini meo oblatio munda , quia magnum est no-' men meum in gentibus 9 dicit Dominus exercituura. Ma-» loch, fl f 11.

(2) Bossuet5 Disc. surThist. univers., IPpart.^ c. XT^ pag. 244.

(3) At Yer6 Melchîsedech rex Salem, proferens panem et yinum, erat enim sacerdos Del Âltissimi.. Gsnes^j XIV ^ 18. Salem signifie paix.

(4) Jurayît Dominus ^ et non pœmtebit eum : tu es sacerdos în œternum secundum ordinem Melchîsedech. Ps.ClX,/^

(5) Edcnt pauperes et saturabuntur rivent corda

eorum în saeculum «aeculi... Manducaverunt et adorayeruntomnespinguestcrraB : inconspectuejuscadentomnes qui descendant in terram. Ps, XXI , 21, 27 , 3o.

2Q0 ESSAI SUR L^INDIFFÉRENGE

ces merreilles , comment le cœur des peuples , changé tout <l'un coup , se tournera vers le Dieu qu'ils outragèrent si long-temps , il enverra son Esprit ^ et la terre sera renouvelée comme par une seconde création ( i ) . L'Eglise , croissant peu à peu , deviendra comme un grand arbre où tous les oiseaux du cîel viennent faire leur nid (2). Éprouvée dans ses commencemens , elle subira des persécutions aussi violentes que vaines ; ses enfans seront mis à mort\, on les regardera comme des brebis destinées à la boucherie (3). Les rois et les princes se ligueront contre le Seigneur et contre son Christ ; ils diront : Brisons leurs liens et re- J£tons leur joug loin de nous I Mais celui qui ha-bite le ciel se rira deux ^ et il accomplira la promisse qu'il a faite à son Fils^ de lui donner toute la terre pour possession^ et les nations pour héritage (4).

(i) Emittes Spiritum tuum^ et creabuntur; et renovabis faciem terrœ. Ps, CI II , 3o.

(2) In monte sublimi Israël plantabo illud, et erumpet in germen , et facîet fructum, et erit in cedrum magnam : et habitabunt sub eâ omnes yolucres ^ et uniyersum Yolatile sub umbra frondium ejus nidifîcabit. Ezech., XV 11,^^5.

(5) Propter te mortificamur totA die ; estimati sumus si eut oves occisiouls. Ps, XLIir, 25.

(4) Quare fremuerunt gentes 9 et populi meditatî sunt

EN MATIERE DE RELIGION. Sgi

Ce n'est pas deyant les hommes que nous citerons rîncréduïe , mais devant celdi qui voit le fond des cœurs, devant Dieu. Qu'il réponde en sa présence : le Christ étoit-il prédit? Est-il assez clairement annoncé pour qu'on ne puisse le méconnoître ?

Les Juifs, dira-t-il peut-être, l'ont cependant méconnu.

©ut, et cela même étoit prédit; et cela même confirme dès lors la vérité des prophéties qu'on vient de lire. Ouvrez l'Ecriture , il y est dr<

Que le Christ doit être la pierre fondamentale et précieuse (i).

Qu'il doit être la pierre d'achoppement et de

înauia ? Astiterunt reges terras, et principes conveneruat in uQum, adversùs Dominum, et adversùs Chrîstum ejus. Dirumpamus vincula eorum, et projiciamus à nobis jugum îpsorum. Qui habitat in cœlis irridebit eos , çt Dominus subsannabit eos.... Dominas dixit ad me : filius mens es tu, ego hodië genui te. Postula à me, et dabo tibi ge.irtes haereditatem tuam , et possessionem tuam terminos terrae. Ps. II , i et seqq,

(i) Ecce ego mittam in fundamentis Sion lapidem, lapidem probatum , angularem, pretiosum, in fundamento fandatum.... Et delebitur fœdus vestrum cum morte , et pactum vestrum cum înferno non^ stabit. Isa, XXV m, 16, 18. ^

agû tSSAI StJR L INDIFFÉRENCE

scandale 9 contre laquelle plusieurs se brîse^ ront (i) ;

Que Jérusalem doit heurter contre cette pierre (2) ;

Queles édifians doivent rejetercette pierre (3).

Que Dieu doit faire de cette pierre le chef de l'angle (4) ;

Et que cette pierre ioit croître, en une mpntagne immense, et remplir toute la terre (5)>'

n est dit, que le peuple choisi scroit infidèle ^ ingrat, incrédule (6) ; qu'il nieroit le Christ , et qu'il seroit détruit (7);

(1) Id lapidem autem offensioniSy et in petram scan« dali , duabus domibus Israël ; in laqueum et in ruînam habitantibus Jérusalem. Et offendent ex eis plurimi , et conterentur, et irretientur , et capientur. lùid.s FUI ,

(a) Ibid.

(3) Lapidem quem reprobarerunt œdificaotes, hic factus est in caput angulî. Ps. CXVII , aa.

(4) Ibid.

(5) Lapis autem... factus est mens magnus 5 et impleyit universam terram. DanieLyll s 55.

(6) Expandi manus meas totâ die ad populum incredulum. Is., LXV , 3. Id.y LXV s 8 , 9.

(7) PosthebdomadessexagintaduasoccideturCbristus : et non eritejuspopulus^qui eum negaturus est. Dan,j IX, a6. /*a., V, 5 et seq^.

SN MATliRE DE RELIGION, âÇS

Que les Juifs ne subsisteront point en coips de nation (i);

Qu'ils seront errans , sans rois, sans sacrifices , sans autel, sans prophètes, attendant le salut, et ne le trouvant point (2).

On n'entend pas sans épouvante les malédictions prononcées contre ce peuple prévaricateur.

€ Si tu ne veux point écouter la voix du Sei- » gneur ton Dieu, tu seras maudit dans toutes » tes voies , maudit dans la ville , maudit dans » la campagne. Le Seigneur te frappera de dé-r » mence et d'aveuglement , et d'un profond » désordre d'esprit, et tu tâtonneras en plein » midi comme un aveugle dans les ténèbres, et » tu ne trouveras point ta route. Ta porteras en » tout temps le poids de l'outrage, tu seras op- » primé par la violence , et personne ne te déli- » vrera. L'étranger qui habitera la terre avec

(1) TuDC et semea Israël deficiet » ut non sit gens coram me cunctîs diebus. Jerem.j XXXI , 36.

(2) Dies multos sedebunt filii Israël sine rege , et sine principe, et sine sacrificio^ et sine altari , et sine ephod, et sine theraphim. Ose, , /// , 4* ^^^^ ^^^^ venfunt , dicit Dominus , et mittam famem in terram : non famem panis, neque sitim aquœ , sed audiendi verbum Dominî. Et comme vebuntur à mari âsquë ad mare , et ab Aquilone usque ad Orientem : circuibunt quaerenles verbum Dominî , et non invenîent. Amos, VIII , \\ , i%»

1294 ^^^AI ^^^ l'iNDIFFÉR£MG£

» toi , prévaudra , et s'élèvera sur toi. Tu des-

* cendras, et tu seras au-dessous dô lui. Un » peuple que tu ignores, dévorera le fruit de ton » travail : tu supporteras toujours ropprpbre;

• opprimé tous les jours, tu seras frappé de stu- » peur et d'épouyante , à l'aspect de* ce que tes » yeux verront. Tu passeras en proverbe , et tu 9 seras la fable de tous les peuples chez lesquels t je te conduirai, dit le Seigneur.(i). t

A présent, dites si Dieu n'est pas fidèle dans ses inenaces comme dansises promesses.

fL Les Juifs, en tuant Jésus-Christ pour ne pas » le recevoir pour Messie , lui ont donné lader- » nière marque de Messie. £n continuant à le

(i) Quôd si audire nolueris Tocem Domini Deituî..., maledictus eris in ciyitate ^ malqdlctus in ag^o.... Malc-. dîctus eris ingrediens, et maledictus egrediens.... Percutiat te Dominus amentiâ et caecitate ac furore mentis , et palpes in meridie sicut pal pare solet csecus in ten^bris, et non dirigas vias tuas. Omnique tempore calumniam sustineas, et opprimaris violentiâ^ nec habeas qui liberet te.... fructus terrae tuae, et omn^s laÊores tuas , comedat populus quem ignoras , et sis semper calumniam sustinens , et oppressus cuiictis diebus , et stupens ad terrorem eorum quœ videbunt ocuji tui.... Et eris perditus in proverbium ac fabulam omnibus popuiis , ad quos te introduxerit Domiuus.... Adtena qui teoum fuerit in terrû, ascendet super te, eritque sublimior : tu autei^i descendes , et eris inferier. Dewteron,, XXV lll» i5 «f seqq.

£N MATIÈRE DS BEUGION. 9gi.

» mécoanoitre, ils se sont rendus témoins irré- » prochables ; et en le tuant et continuant k 1q » renier» ils ont accompli les prophéties (i)< » Mais Dieu ne les abandonnera point éternel^ lement ; le jour du repentir et de la miséricorde viendra pour eux. Le Seigneur étendra une seconde fois la main pour recueillk les débris 4e son peuple (2). Les restes de Jacob se convertiront au Dieu fort (3). Le Prophète a vu le regard que Jette Israël «ur celui (/u il apercé j elles larmes quil verse sur lui comme sur un fils unique 9 comme on pleure la mort 4' un fils premier né (4)- Après leur longue dispersion^ dans les derniers jours, let enfans d'Israël reviendront j ils chercheront leur Dieu^ et David leur roi ; et ils trembleront de reS" pect en sa présence , ei enprésence du bien qu*il leur a donné (5).

(1) Pensées de Pascal; IP part., art. XI, tom. II , p. 1149 îi5. Edit. deRenouard, i8o5.

(2) Adjiciet Domlnus secundo manum suam ad possidendum resîdiium populi sui. Isa,jXI, 11.

(5) Âeliquiae conyertentur , relîquiœ , inguam , Jacob ad Deum fortem. Id.^ JfT ^ ai.

(4) Aspident ad me, quem conûxerunt : et plangent eum planctu quasi super unigenitura^ et dolebunt super eum, ut dolcri solet in morte primogeniti. Zack.^XIJ» 10.

(5) Et post h»c reyertentur filii Israël, et quœrent Do*

iQÔ SSiAI IBUR l'indifférence

Nous ne sommes pas encoi'e paryenus aux temps marqués dans cette prophétie. On peut Toîf dans Bossuet comment se sont accomplies celles de Jésus-Christ sur la ruine de Jérusalem et du peuple déicide (i). Il avoit annoncé qu'il seroit remis entre les mains des Princes des prêtres et des Scribes , condamné à mort, livré ensuite aux gentils , moqué, flagellé , crucifié , et qu'il ressusciteroit le troisième jour (2). Saint Pierre avoit fait beaucoup de prédictions, et un auteur païen dont Origène produit le témoignage, atteste qu'elles s'étoierit toutes vérifiées de point en point (3). La Révélation de saint Jean annonce les destinées futures de l'Église ; car il entroit dans les vues de Dieu , que l'histoire de la société où il vouloit être honoré fût

minum Deum suum , et Dayid regem suum :et pavebunt ad Dominum , et ad boaum ejus, in novissiino dierum^ Oèe.y III, 5. Ezech,f XX y l\\^

(1) Discours sur rhist. univers, , II" part. , ch. XXII. Edit. de Versailles.

(12) Ëcce ascendimus Jerosolymam , et Filius hominis tradetur principibus sacerdotum , et scribis , et condemnabunt eum morte, et tradeut eum gentibus ad illudendum, et flagdiandum 9 et crucifigendum , et tertîâ die resurget. Matt,9 XX , iS et ig.

(3) Phleg., lib. XIII et XIV. Chron. ap. Origep, contr. Ceis.^ lib. II ^ o. i/i . toin. I , p. 401.

STf MikTI£R£ l>£ RELIGION. ^97

prédite, afin qu'il n'y eût rien en elle qui ne fût ïïïCTveîlleux, et aussi pour montrer son indépendance de toutes les causes humaines. Lorsque les signes avant-coureurs de la fin des temps parcMtront , les chrétiens . ne seront point surpris ; et dans l'attente du souverain Juge déjà parti du ciel pour rendre à chacun selon ses <3euvres, on les verra seuls tranquilles au milieu de l'horrible confusion et du fracas d'un monde qui croule.

Outre les prophéties directes, le^Livres saints offrent encore des prophéties d'action , comme l'explique saint Chrysostôme (i). Ainsi, c'est un des exemples qu'il cite, Isaïe a dit : // a été conduit à la mort comme une brebis ^ et comme un agneau^ devant celui qui le tond. « Voilà la pro- » phétie de discours. Mais quand Abraham prit » son fils Isaac , et que voyant un bélier arrêté » par ses cornes, il le sacrifia réellement, il an- » nonça alors en figurela passion qui devoit nou^ » sauver (2). .

(1) S. Chrisost Homil. VI d*8 Pœnilent., Oper. t. II, p. 223 seqq.

(2) Sicut ovis ad occisionem ductus est 9 et sicut agnus coram tondente se, Hœc est per verbum prophètîa: Cùài enim Abraham tulit Isaac , tune arietem videns haerentein cornibus ,• ad sacrificiuin duxit opcre , veluti per fjguram proclamans salutarem pâssionem. Iùid,y p, 52/|.

2g8 ESSAI SUR l'indifférence

La.lpi de Moïse figuroit la loi évangélique, et les rapports entre ces deux lois soat si nombreux, si manifestes, qu'il seroit superflu de les indiquer. C'est d'ailleurs ce qu'ont fait les Apôtres presqu'à chaque page de leurs écrits. Qui ne reconnpîtroit la Pâques (i) véritable dans Fagneau immolé en signe de délivrance? Presque toute l'histoire des Juifs est également figurative. Le serpent d'airain élevé djins le désert, et qui guérissoit ceux qui le regardoient , ne représente-t-il pas clairement l'arbre de la Croix qui nous a aussi guéris de ta morsure du serpent? La manne rappelle l'aliment divin dont Jésus- Christ nourrit miraculeusement les fidèles* Et n'étoit-il pas lui-même figuré par les saints per* sonnages de l'ancienne loi {2) , par. Job, Moïse, Josué, par David, modèle de douceur, d'humilité , de patience dans l'afiliction ? Ce saint roi figure le Messie souffrant , comme Salomon figure le Messie glorieux, élevant à Dieu un temple dont la durée sera éternelle.

Les Patriarches ont avec lui des traits de

(1) nos P^û^i qu'on interprète communémeBt avec la Vulgate, par le mot transitas, passage , signifie ewpiation, suivant Michaclis; et l'arabe favorise ce sens.

(a) Voyez Heycfeck, Defensa de la religion ckristima » tçm, II j p. lygetseqifn Seo. édit., Madrid, 179S.

EN UATliRE DE RELIGION. 299

ressemblance Don moins frappans. a Jésus* 9 Christ, figuré par Joseph, bien aimé de soif » père, envoyé du père pour veir ses frères, est » l'innocent vendu par ses frères vingt deniers , » et par là devenu leur Seigneur , leur Sauveur, » et le Sauveur des étrangers , et le Sauveur du » monde ; ce qui n'eût point été sans le dessein » de le perdre, sans la vente et la réprobation » qu'ils en firent.

» Dans la prison, Joseph innocent entre deux » criminels ; Jésus en la croix entre deux lar- » rons. Joseph prédit le salut à l'un , et la mort » à l'autre sur les mêmes apparences ; Jésus- » Christ sauve l'un , et laisse l'autre , après les » mêmes crimes. Joseph ne fait que prédire ; u JésuSrChrist fait. Joseph demande à celui qui » «era sauvé , qu'il se souviennede lui, quand il » sera venu eu sa gloire; et celui que Jésus- » Christ sauve , lui demande , qu'il se souvienne » de lui quand il sera en son royaume (i). » '

Ainsi les figures s'accordent avec les prophéties,, et les événemens ont vérifié les prophéties et les figures. Les justes de l'ancienne • loi , les Juifs spirituels , connoissoient Jésus-Christ pi-esque aussi clairement que nous le connolssons nous-mêmes. Avec' combien de vérité disoit-il

(1) Pensées de Pascal, Il'part., art. IX, tom. II, p. 91.

500 ESSAI $(>R l'indifférence

donc : Scrutez les Ecritures , ce sont elles-fnêmes qui rendent témoignage de moi ( i ) . Nous ne craignons* point de le dire : que les incrédules lisent rÉvangile, qu'ils remarquent attentlTcment les circonstances principales de la vie du Sauveur , le .caractère et l'objet de sa mission, les effets qu'elle devoit produire; nous les défions hautement de composer ensuite des prophéties plus claires que les véritables prophéties , sur tous les faits qu'elles ont annoncés. Qu'on ne nous parle donc plus d'obscurité; tout est obscur pour l'œil qui se ferme , mais ses ténèbres n'affoiblissent point la lumière qui ' éclaire le monde. Qu'on ne nous parle plus du hasard pour expliquer le don prophétique, à moins qu'on ne soutienne aussi que c'est par hasard que les Evangélistes, en rapportant les actions de l'Homme-Dieu, ont raconté ce' qu'il a fait çt souffert réellement. S'ils n*ont dit que ce qu'ils ont vu, et s'ils n'ont pu le dire qu'après l'avoir vu , les Prophètes qui ont dit les mêmes choses qu'eux, les ont vues comme eux ; et leur inspiration est dès lors invinciblement prouvée , ainsi que la divinité du christianisme.

Mais quand l'incrédule résisteroit à une si forte évidence , il- ne seroit pas encore affranchi

(3) Scrutamini Scripluras....* et illae sunt quœ testimouium perhibent de me. Joan,^ ^> ^*

EN MAXIÈR4S DB RELIGION. 3o 1

derobligationde croire^quîluiparoitsi pesante. A lopins de renverser le fondement de la raison, il seroit contraint de céder au témoignage de deux immenses sociétés qui concourent à établir l'autorité des prophéties. En niera-t-il la réalité? les Juifs l'accablent de leur témoignage; en niera-t-il Taccomplissement ? ces mêmes Juifs , on Ta vu , en sont une preuve vivante; et le témoignage des chrétiens interdit le plus léger doute ; car, que lui opposeroit-on ? Le témoignage des idolâtres? ils ne nient, ni n'affirment, ils ignorent (i) ; le témoignage des 'musulmcins ? il est conforme au témoignage des chrétiens (2). Sur quoi donc l'incrédule se fonderoit-il pour l'attaquer? sur sa raison? Il n'a qu'elle. Mais si sa raison peut prévaloir contre la raison d'une multitude innombrable d'hommes aussi éclairés que lui, aussi sincères que lui , il

(1) On^a vu même que plusieurs payens, Porphyre, Julien, Phlégon, reconnoîssoient l'autorité et Taccompiissement de plusieurs prophéties contenues dans l'Ancien et le Nouveau-Testament.

(2) Après avoir nommé Abraham, Isaac, Jacob, Joseph, Noé , Job, Moïse , Aaron, David, Salomon , Elie, Elisée , Zacharie , . Jonas , Jésus-Christ , saint Jean ; Mahomet fait ainsi parler Dieu dans le Koran : « C'est à » ceux-ci que nous avons donné l'Écriture, et la sagesse, » et le don de prophétie, » Voyez Sale, The Koran translaied, vol. Isp. lyi. Ibid., vol. II y ch. XVII, p. io5 et alib.

n'y aura plus de raison humaine , plus de juge*ment commun qui fasse loi , plus de certitude : chaque homme aura sa vérité , comme il a sa raison. Il faudra concevoir sous la même notion , le vrai et le faux , et après avoir tout confondu 5 tout admis , tout nie , repousser avec mépris la pensée même , et gémir en silence , dans d'étemelles ténèbres , sur cette grande illusion qu'on appelle l'intelligeûce.

■ C'est en vain que l'incrédule chercheroit hors du christianisme uûe route qui n'aboutisse pas à cet abîme. Et quelle marque plus frappante de sainteté dans la religion chrétienne , qu'on ne puisse rejeter aucun de ses dogmes , aucun des faits sur lesquels elle est établie , sans profaner l'homme même en anéantissant sa raison! Ce qui vient de" Dieu est vrai , ce qui vient de Dieu est saint ; et comment pourroit-elle ne pas venir de Dieu la religion fondée sur tant de prophéties dont l'univers presque entier atteste l'accomplissement ? Qui auroit inspiré les Prophètes ? Qui leur auroit révélé le Sauveur du monde , et l'époque de son avènement , et les circonstances de sa vie , de sa passion , de sa mort , et de sa résurrection ? Rien n'a été caché pour eux : la réprobation des Juifs infidèles , la vocation des gentils , les épreuves , les per-

EN WilTTilHE DE RELIGIOPC. 3o3

sécutions que souffrîroît l'Eglise naissante, le triomphe éclatant qui succéderoit à ses douleurs , ils ont tout connu , tout prédît. Pendant quatre mille ans , le genre humain a entendu leur voix lui annoncer toujours plus clairement ces merveilles. Ce long miracle devoit-il servira autoriser l'erreur, à consacrer l'imposture? Qui le pensera? Il faut donc reconnoître que le christianisme est divin. Et quoi de plus divin , en effet, qu'une religion qui satisfait pleinementtous les besoins, tous les désirs de notre âme , en nous montrant à la fois notre origine et nos destinées , ce qui fut et ce qui sera ; qui convoque , pou r ainsi dire , et les siècles écoulés , et les siècles futurs , qui les rassemble sous nos yeux , afin de nous détacher du présent, qui n'est rien , de nous instruire de notre grandeur, et de nous faire découvrir dans une existence d'un moment l'éternité toute entière! Il n'y a point de temps pour le chrétien : telle est la puissance de la foi, qu'elle ranime le passé, qu'elle réalise l'avenir, et (Ju'elle crée en nous comme une image de cette vie sans succession , sans veille et sans lendemain , qu'aucune durée ne mesure; dé cette pensée immobile, inaltérable, infinie, qui comprend tout dans son unité : vie parfaite, immense , de l'auteur de la vie ; éternelle pensée de l'Être éternel !

5o4 E^SAI SUR L*INDIFFÉBENCE

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