LX
(3) Ex ^Egypto vocavi fiîium mcum. Os., XI, 1.
(4) Et tu, Be*;hlehem Ephrata, parvulus es in miliibus Juda : ex te mihi egredietnr qui sit Dominator in Israël, et egressusejus abinitio, àdiebus œternitatis. Mlch., F, 2.
(5) Ecce ego mitto angelum meum , etprœparabit vi.im
EN MATIÈHE l)t l\EL[(UoN- 267
Et qu'est-ce que cet Ange de l'alliance '<) C'est le nacme qui est appelé le Juste (i), le Saint par excellence , le Saint des Saints (2) , le i^oi Sauveur (5), comme parle Zacharic ; c'est le Christ qui, selon Daniel, doit accomplir toutes les prophéties j, abolir l'iniquité en mourant de mort violente ^ mettre fin au péché ^ et établir le règne de la justice éternelle (4). C'est donc lui qui sera le Rédempteur de notre race que Job attendoit (5). C'est lui qui détruira l'empire du démon, i\\\\ écrasera la tête du serpent , et relèvera la nature humaine abattue. Il sera prophète et législateur; Moïse l'annonce aux Juifs, en leur ordonnant de lui obéir.
« Le Seigneur votre Dieu vous suscitera un
anle faciom meam. Et staftm veniet ad teniplum suuni Dominator, clc. Malach.^ III , 1.
(1) Uoralecœii desupcr, et nubes pluant justum. Aperiatur terra, et germinet Salvatorem. Isa. XLV , 8. — Ecce dies veniunt, et suscitabo David gcrmen juslum. Et rcgnabitrex, et sapiens erit. Jerem., XXIII , 5.
(2) Exulta et lauda, habitatio Sion, quia magnus in incdio tuâ sanctus Israël. Isa., XII , G. — Et ung^atur Sanctas sanctorunm. Dr//</c/. , IX, 2/1-
(5) Exulta satis, filia Sion : jubila, filia Jérusalem. EcceRextuusvenitlibi justnset Salvalor. Zachar., IX,ç). (4) Daniel, IX, 24.
(5) '^j.^'l^ llcdcniptor consanguineus. Joh., XIX, 25. 4. 17
2bS ESSAI SUK L'iiNDll'FÉUENCE
» Prophète comme moi , de votre nation et
» d'entre vos frères : vous Técouterez Et le
» Seigneur m'a dit... Je leur susciterai du mi- » lieu de leurs frères un Prophète semblable à » toi. Je mettrai mes paroles dans sa bouche . » et il leur dira tout ce que je lui aurai com- » mandé. Mais si quelqu'un ne veut pas écouter » les paroles qu'il leur portera en mon nom , » moi-même je serai le vengeur (i). »
Est-ce tout ? ne saurons-nous point comment ce Prophète, dont la mission est annoncée avec tant d'éclat , sera semblable à Moïse? L'Écriture ne dit-elle rien de plus ? Cherchons , examinons, ne nous lassons point de recueillir tous les rayons de lumière dispersés dans les saints Livres.
« Les jours viendront, ditle Seigneur , et je fe- » rai une nouvelle alliance avec la maison d'Israël » et avec la maison de Juda : non une alliance » pareille à celle que je fis avec leurs pères , au » jour où je les pris par la main , pour les tirer » delà terre d'Egypte. Ils ont violé cette alliance,
(i) Prophetam de génie tua et de fratribiis tuis sicut me, suscitabit tibi Dominus Deus tuus : ipsum audies — Etait Dominusmihi..: Prophetaon susciîabo eis de medio fratrum suoriim similem lui : et ponam vei'ba mea in ore ejus, loqueturque ad eos omnia quee praecepero ilh'. Qui autein verba cjus , quae loquetur in nomine meo, audire noluerit, ego ultorexistain. Dealer., XVIII ^ i5 et seqq.
EN MATIÈRE J)!: HELICTON. 20Q
» et je leur ai fait sentir mon pouvoir, dit le Sei- » {^ï)cm\ Mais voici le pacte que je ferai avec la » maison d'Israël, lorsque ces jours seront venus: » J'imprimerai ma loi dans leurs entrailles et » je l'écrirai dans leurs cœurs. Je serai leur Dieu » et ils seront mon peuple (i). »
Isaïc (2) , Jérémie (v5) , Ezéchiel (4), Daniel (5) , Osée (6), nous apprennent que cette alliance nouvelle , cette loi que le Prophète distingue clairement de celle promulguée par Moïse , doit être universelle et perpétuelle, qu'elle s'étendra à tous les lieux et à tous les temps. Et voici
(1) Ecce (lies venient, dicit Dominus; et fen'am doinui Israël et domui Juflse fœdus novum : non secundum pactiiin , quod pépiai cum patribus eorum , in diequâ apprehendi manum eorum , uteducerem eosde terra /Egypti , pactum , quod irritum fecerunt, et ego doininatus sum eorum, dicit Dominus. Sed hoc erit pactum, quod fcriam cum domo Israël post dics illos, dicit Dominus : Dabo legem meam in visceribus eorum ,ct in corde eorum scribam eam : et ero eis in Deum , et ipsi erunt niihi in populum. Jerern. XXXÏ , 5i, 5*2, 35.
(2) Isa.,XLIÎ, 6 et7.XLIX, 8 et 9. LT , G et 7. LV, 3 et 4. LXÏ , 8 et 9. •
(3)Jerem., XXXII,4o. L, 5.
(4) Ezech., XVI, 60 , 61 , 1)2.
(5) Daniel., II , 44.
(6) Ose., LXI, 8 et 9.
26o T.SàW Si:i\ LINDlFFliRl-NCE
qu'annonçant de nouveau r Ange de i' alliance [\) ^ Dieu lui-même déclare que cet Envoyé, ce Législateur céleste , est le Sauveur promis dès le commencement. « Prête l'oreille , ô mon peuple ; » écoute-moi, ô ma tribu : la loi sortira de moi, » et mon jugement reposera dans la lumière sur )) tous les peuples. Mon Juste est proche , mon » Sauveur est sorti (2). » Et, aAn qu'on ne se méprenne point sur le sens de ces paroles, comme aussi pour fortifier le courage des vrais croyans quand le Christ paroîtra, Dieu insiste encore : « Ecoutez-moi , vous qui savez qui est le Juste ^ » mon peuple, qui avez ma loi dans votre cœur, » ne craignez point l'opprobre des hommes, et » ne redoutez point leurs blasphèmes : comme » le ver dévore un vêtement , ils seront ainsi dé- » voies. Mais mon salut sera éternel , et ma jus- « tice subsistera de générations en généra- » tions (3). »
(1) Malach. lïl, 1. Zachar. IX, 11.
(2) Attentiite ad me, popule meus, et, tribus mea, me audite ; nuia lex à me exîet, et judîcium meum in îucem populorum requiescet. Propè est Justus meus, egressu est Salvator meus.:, Isa., LI , 4 ^t 5.
(5) Audite me qui scitis Justum , populus meus , lex mea in corde eorum : nolile timcie opprobrium hominum , et biasphcmias eorum ne metuatis. Sicut enimyestimen-
EN MATIÈIIE !)£ KtLi'.;iUi\. '26\
Les îles attendront la loi (i) du Sauveur. Tous tes peuples viendront , disant : Montons à la montagne du Seigneur^ à la maison du Dieu de Jacob^ parce que la loi sortira de Sion^ et la parole du Seigneur de Jérusalem (2).
Outre les titres par lesquels nous venons de voir le Messie désigne , il est appelé encore Prêtre (5) ^ Pasteur (4) , Juge (5j , Prince (6)^
tum, siccomecVet eos vermis ; et sîcut lanam , sic devorabit eos linea : salus autem mea in sempiternum erit , cl justitia mea in generationcs generationum. lùirL, 7 et 8.
(1) Lcgcni ejus insnlae expectabunt. Isa. IV ^ 4-
(2) Ibunt populi multi et dicent : Ascendamus ad montem Domini , et ad domum Dei Jacob ,... quia de Sion exibit lex, et verbum Domini de Jérusalem. Ihid., II ^ 5. M'icU.,IF,i.
(3) Juravit Dominus, el nonpœnitcbit eum : Tu es Saccrdos in œternOim secundum ordin(;m Mdichisedech. Ps. CIX i 4- — Ecoe Vir, Oriens nomen ejus. . . Et ipso extruet templum Domino... et erit Sacevdos sw^cv soWo sno. Zacliar.^V I ) iieti'o.
(4) Et suscitabo super cas Pastorem unum , qui pascat cas... Ipse pascet eas, et ipse erit eis in pastorem. Ezecli., XXXIV, ^'ô.
(5) Egredietur virga de radiée Jesse. , . . Judicabit in justitia pauperes , et arguet in œquitatc pro mansuetis terrae : et percutiet terram virgA oris sui, et spîritu labiorum suorum intcrficiel impium. /.s., XI * 1 etL\.
(fi)Ibid., i.\, 7.
nG'J LSSAl SLR L'iJNDIFrKKIiNCE
Boi f i) , Docteur (2) , l'Agneau dominateur du monde, qui régnera dans la miséricorde et lavérite (5) , la véritable hostie de propitiation (4); et cet agneau, cette hostie, c'est le Fils même de Dieu , engendré avant tous les temps (5).
(1) Ego autem constitutus sum Rex ab eo super Sioii monteiK sanctumejus, prœdicans prœceptum ejus, Psalmas II y 6. — Ecce dies veniunt, dixit Dominus , et suscitabo David germen justum : et regnabit Rex , et sapiens erit; etfacietjudiciumetjustitiaminterrâ.e/^r.^^A^///, 5. — Exulta satis , filia Sion; jubila filia, Jérusalem : ecce Rex tuus veniet tibi justus, et salvator. Zaehar., IX s 9*
(2) Filii Sîon exultate^ et lœtamini in Domino Dec vestro; quia dédit vobis Doctorem justîtiae. Jael,, II ^ 23.
(5) Emitte agnum, Domine, dominatorem terrae.... Et prœparabitur in misericordiâ solium , et sedebit super illud in veritate. Isa.^, XVI j, 1 , 5.
(4) Sacrificium et oblationem noluisti : aures autem perfecisti mihi. Holocauslum et pro peccato non postulâsti : tune dixi : Ecce yenio. In capite libri scriptum est de me , ut facerem voluntatem tuam. Deus meus volui , et legem tuam in medîo cordismei. Ps. XXIX, 8^ 9.
(5) Dieu et son Fils parlent alternativement dans le psaume deuxième. 0 J'ai établi mon roi sur Sion, ma » montagne sainte. » Le Fils reprend : « Je rapporterai le » décret même: ( û'P'b^ ? ipsum statutum). Jehovah » m'a dit : Tu es mon Fils ; je l'ai engendré aujourd'hui : » demande moi , et je te donnerai les nations pour héri-
l-N iMAÏlÈrj' Dt RELIGION. 265
Son nom sera éternel : avant que le soleil fût^ son îiom etoit le Fils : toutes les nations seront bénies en luij et elles le loueront (i).
Mais est-il le fils de Dieu seulement par adoption , comme l'ont rêvé quelques sectaires dans
» tage , et pour possession les extrémités de la terre. »
(i) Ps. LXXI, 17. Selon l'Hébreu. Le mot *'^^) veut dire fîlsj, de la racine l'»^, qui signifie juvenescebat. C'est ainsi que le Talmud explique ce passage. Tabn. Pesach , p. SQ:, et Nedar , p. 69. Les anciens Juifs croyoient que le Messie de voit être le Verbe de Dieu. Philon. de Profug. Le livre Zoliar appelle le Messie le Verbe élevé ^ le Verbe exalté y le Prince de la face, ou le Prbice de la présence divine. La paraphrase chaldaïque d'Onkelos sur la Genèse , dit que Dieu créa les deux , etc., par le Verbe. La pluralité des personnes en Dieu , marquée clairement en plusieurs endroits de l'Ancien-Tcstament, l'est surtout fl'une manière bien remarquable dans ce passage de Josué : Dixitqae Josae ad popalum, non poteritis scrvirc Domino , quia enim 'Dii sancti ipse , ^s^^ D'^*11P DTlb^ y ^^ Deus œmulator est. Jos., XXIV , 19. L'ancien livre Medras Tilim (in Ps. L.) , expliquant ces paroles des fils de la tribu de Ruben et des tribus de Gad et de Manassès : Dieu, Dieu , Dieu connoit nos cœurs ; il sait que nous croyons en lui (Jos., XXII ., 22 j, attribue à la Trinité la création de l'univers et l'établissement de la Loi. Voici le passage traduit littéralement : Filii Ruben, et filii Gad dixerunt : Deus, Deus y Dominas Deus , Deus Dominus , ipse novit : qaidnam viderunt ut hoc idem repe-
264 ^S.SAl Slin l/lNDlFFÉUl-NrT'
le sein même du christianisme? Prophètes de J'ancienne loi, neconfondrez-vous point ces impies? « Les jours viennent, dit le Seigneur; et » je susciterai le Juste, le germe de David... et
terent duabus vicihus? Dixerunt primo , Deus , Dcus , Dojnliius , quia his frectas mundus; et deindè dixeruiit^ Deus, Dèu^, Dominas y quia inliis quoque tribus data eslLex. La distinction des personnes divines et l'unité de nature , est encore exprimée plus positivement dans le Zoliar ( In Gènes., cap. III ^ et in Deuter.j, cap. VI.) , par le fameux rabbin Siméon, fils de Jahai. Il assure queRabi îbba, un des plus anciens docteurs des Hébreux , qui vivoit au tempy du second temple, expliquoit le verset 6 du YP chapitre du Deufeeronome , en ces termes : « Ait ilabi » Ibba : hic est : Audi Israël, Deus qui est principium i) omnium rerum, antiquus anliquorum,hortus radicum, » et omnium rerum perfectio , et dicitur Pater : Deus )) noster , profunditas fluminum (vel claritas luminis ) , » fons scientiarumj» quse procedunt ab iiio Pâtre, etFilius » vocatur : Deus , hic est Spiritus Sanctus, qui à duobus » procedit, et vocatur mensura vocis : Unus estant unum » cum aiio concludit, et colligit , neque enim alius ab alio » di'vidi potest (et proptereà ait) : Congrega, Israël, hune » Palrem , et Filium , et Spirilum Sanctum , cumqua fac » unam essentiam , unamque substantiam, quia quicquid n est in une ^ et in alio , totus fuit , totus est, totusque )) erit. Hsec ille (ait etiam ibi idem Rabi Simeon) hoc ar- » canum Filii , nonrevelabitur unicuique quousque vene- » rit Messias, quia tune dicit Isaias , XI , 9 , repicla erit » lerra scientià Dci. »
EN MATii:ni: de uELtcioN. 365
» voici le nom qu'on lui donnera, Jehovah noire » juste (i). »
Ainsi ce nom incommunicable (2) , ce nom glorieux que Dieu ne donnera jamais à aucun autre (v3) , et qui lui appartient pendant toute l'éternité (4) . lui-même il le donne ;ai germe de David ^ dans lequel tous les anciens Juifs s'accordent à reconnoître le Messie (5) , en même temps qu'ils avouent que ce Messie divin existoit avant tous les temps, qu'il n'a ni commen-
(1) Ecce dies veniunl^ dicit Dominus : et suscitabo David gcrmen justum — cf hoc noinen , quod vocabuul eum : Dominus (Jehovah) justus noUci. Jerern., XXIII ^ 6 et 6. Ici., XXXIII, àetiQ.
(a) Les Juifs le recounoissent expressément. Vbyez Mairaonides , More Nevoclùm , part. I, c. LXI et LXII.
(5) Ego Dominus [Jehovah) , hoc esl nomen meum : gloriam meam alteri non dabo. Isa.^ XLIi , 8.
(4) Hoc nomen mihi est in aîte.rnum. Exod., III, i5.
(5) L'auteir de hi paraphrase chaldécnne, Onkclos, dit positivement (m Jerem. XXIII , 5 et XXX III, i5) : Suscitabo Davidl Messiam , Regein jwstram. Rabi Cahana a«sure que le Messie s'appelle Jehovah te Juste, conlbrmémenl à ce qug le Seigneur a annoncé par la bouche de son prophète Jérémie. Medras Tiiim, cap. 1 , 16. Le même livre [in Ps. XXVIII.) dit que les prophéties que nous venons de citer, se rapportent au Rédempteur : Suscitabo Davidi Mcssiamjus^um : et le même aveu se tiouvr dans l'ancien WsrtJatcut.
266 ESSAI SUR l'indifféiuînce
cernent ni fin, qu'avant la création du monde éternel ilètoit avec son Père éternel (i).
A ces caractères qui ne reconnoîtroit le Désiré des nations, le Saint qu'attendoit Confucius, et qu'on pourra^ disoit-il , comparer à Dieu ; le Docteur qui, selon Platon, de voit nom sauver^ en nous instruisant de la doctrine véritable; le Maître commun^ le souverain Monarque , le Dieu qu'annonçoit Gicéron , et dont la loi une^ éternelle ^ immuable y régiroit tous les peuples dans tous les temps ?
Mais quoi, vous me parlez du Verbe incréé , du Fils de Dieu, de l'Eternel : qu'a-t-il de commun avec notre nature , et comment le reconnoître dans ce petit enfant dont les esprits célestes annoncèrent la naissance aux bergers de Bethléem? Ecoutez ïsaïe :
« Un petit enfant nous est né, un fils nous a » été donné; il portera sur ses épaules les mar- » ques de sa royauté. Tl sera appelé l'Admirable, » le Conseiller, Dieu , le Fort , le Père du siècle » futur (2) , le Prince de la paix. Son empire s'é-
(1) Rabi Barachias, un des Tanalms ou rabbins de la Misna, cité parR. Moïses Hadarsân, in Gen.^ c. XXXFII. — Zobar. , m Geiies. , cap. III. Medr. Til., m Isa. , cap. VII , i^ et allas.
(2) 17-05^ » *® P^ï"^ ^^ l'éternité. Le Medras Ti-
p tendra de plus en plus, et la paix qu'il établira » n'aura point de fin. Il sera assis sur le trône » de David , et il possédera son royaunie pour » raffermir dans l'équité et dans la justice , de- » puis ce temps jusqu'à jamais. Le zèle du Dieu » des armées fera ces choses (i). »
Comprenez donc que le Verbe s'est fait chair ^ et qu'il a habité parmi nous (2); adorez le mystère de l'Homme-Dieu 9 et dites avec le Prophète : Je me rejouirai dans le Seigneur,, et je
lim applique tout ce passage d'Isaïe au Messî*^ et reconnoît expressément qu'il y est appelé Dieu. Rabi Abraham dit que celui qui est appelé dans Isaïe, V Admirable , le Conseiller, Dieu, le Fort, est le Verbe , l'Intelligence primordiale , Splendeur de l'unité immuable^, et mère de la foi. Lib. Jezirak. Semit. I , II , III , /?. 1, 4? ^- -^^- Rilla?igelii Amstelod.j 1642. Vid. et. Jamiesoîî's Vindic, lib. I, cap. V .
(1) Parvulus natus estnobis , et Filius datus est nobis, , et factus est principatus super humerum ejus : el vocabiturnomenejus, Admirabilis, Consiliarius, Deus, Forlis, Pater futuri sœculi^ Princeps pacis. Multiplicabitur ejus imperium, et pacis non erit finis : super solium David, et super regnum ejus sedebit : ut confirmetillud , etcorroboi''et in judicio , amod6 et usquè in sempilernum : zelus Domini exercituum faciet hoc. Isa.^ IX , 6 et seq.
(2) Verbum caro factum est , et habitavit in nobis Jean., /, 14.
268 KssAi SLi; l'indifférence
tressaillerai d' allégresse c/i Jésus mon Dieu (i)l Notre Dieu a été vu sur la terre , et il a converse arec les hommes (2).
Ne lavez-vous pas entendu lui-même dire à son Père : Fous m'avez formé un corps (5) ? Le Dieu sauveur est un Dieu cac/ié (4). .Le voile de son humanité le dérobe à nos yeux , car il a voulu être véritablement l'un de nos frères^ suivant la parole de Moïse. L'attente d' Israël j, son Sauveur au teinps de la tribulation ^ il passera sur la terre comme un pèlerin ^ comme un voyageur qui se détourne de sa route pour s'arrêter un moment y comme un homme errant qui n'a point de demeure ^ et comme le fort qui ne peut sauver (5). « Il s'est élevé comme un rejeton qui
(1) Ego autem in Domino gaudeho : et exullabo in Deo JesuxnGO. Hahac, III ^ 18. Agg.^ III, 8 , 9.
(2) Hic esl Deus noster.... Hic adinvenit omnem viam disciplinas et tradidit illam Jacob puero suo , et Israël
• dileclo suo. Post liœc in terris visus est , et cum hominibus conversatus est. Baruch. , /// , 56, 37, 38.
(3) Aiircs autem perfecisli mihi [Ps. XXXIX , 7.) ; ou, selon les 70, suivis par saint Paul, o-wf/a §k zarripTiaw pot , corpus autem aptasti mihi. Désigner le corps entier par une de ses parties , est un genre de locution familier aux Orientaux.
(4) Verè tu es Deus absconditus , Deus Israël salvator. Isa.,XLV ,i^.
(5) Exspeoiatio Israël , Salvator eju? in tempore iribu-
EN MATIÈRE r>i: nELlGION. lîGc)
» sort d'une terre aride; il n'a ni beauté, ni éclat: » nous l'avons vu, il étoit rrjéconnoissable , et » nous l'avons désiré : nous l'avons vu méprisé, » etïe dernicrdes hommes, l'homme de douleur, ') et connoissant rinhrmité ; son visage étoit )) comme caché et abaissé, de sorte que nous » n'avons fait de lui aucun cas. Il a vraiment » pris sur lui nos langueurs et porté nos misères » et nous l'avons regardé comme- un lépreux , » comme un homme que Dieu a frappé et hu- » mille (i). » Aussi Yiant-il pour annoncer le S'diut aux humbles j pour guérir ceux dont le cœur est brisé j pour prêcher le pardon aék' captifs :, et la délivrance aux prisonniers^, pour consoler ceux qui pleurent (2).
lationis : quarc quasi côlonus futiirus es in terra , et quasi viator dcclinans ad nianendiim ? Qiiure faliiruS es vchit vir vagus, utfortis qui Don polcst salvare ! Jerem., XIV ,
,, ,(1) Et asceiidit vsicutvirgulliim coram eo , et sicut radix de terra silicnti : non est species ei , neque décor : et vidimus euni , et non erat aspectus, et desidcravinius eara : despectnm , et novissimuni virornm , viruni dolorum, et scien^em iafirmitatem ; et qnasi abscondilus vultus cjus et despectus , undè nec repulaviinus eum. Verc languores nostros ipse tulit, et dolores nostros ipse pnrtavil : et nos pulavimiis eum quasi leprosnni et percussum à Dco et humilia'tuin. Isa.. LUI , 2, 3, 4-
(2' Ad annuntiandum maîisuetis misit me ( Dominus) ,
2J0 ESSAI SIK l'iNDIFIIÉRENCE
En cet étîit de gloire et d'abaissement, il est le témoin que Dieu a donné aux peuples , le chef et le maître préposé sur les nations (i). Il les purifiera, et les rois se tairont devant lui (2). Sa nnjssion est universelle ; aucun homme n'est exclu du salut qu'il apporte , il a grâce pour tous ; sa vérité, sa miséricorde , s'épanchent éternellement sans s'épuiser. « Vous tous qui avez soif, » venez aux eaux; vous qui éte« pauvres , hâtez- ») vous, achetez, et mangez : venez, achetez » sans argent et sans échange, le lait et le vin. n Pourquoi donnez-vous ce que vous possédez , » non pour du pain , et votre travi'iil pour ce qui » ne rassasie point ? Ecoutez-moi , nourrissez- )) vous du bien, et votre âme reposera dans Ta- » bondance des délices. Inclinez votre oreille , » et venez à moi : écoutez, et votre âme vivra,
ut mederer contiitis corde, et praedicarem captivisinduJgentiam , et clausis apertionem : ut praedicarem annum placabilem Domino, et diem ultionis Dec nostro lutconsolarer omnes lugentes. Isa., LXI , i et 2..
(1) Ecce testem populis dedi eum, duceni ac prœceptorem gentibus. Id.,LF,^.
(2) Sicut obstupuerunt super te multi, sic ingbrius erit inter viros aspectus ejus, et forma ejus inter ûlios hominum. Iste asperget gente^ multas, super ipsum coutinebunt reges os suum, Id.j, LU , \l\ et i5.
EN MATIÈRE DE RELIGION. 2J l
» et je ferai avec VOUS une alliance éternelle (i).
)) Voilà mon serviteur, je serai son appui ; ' mon élu en qui mon âme a mis ses complai- » sances. J'enverrai mon esprit sur lui , et il » portera la justice aux nations. Je vous annonce » deschoses nouvelles; je vous les annonce avant » qu'elles arrivent. Chantez au Seigneur un » cantique nouveau : il sera loué jusqu'aux )) extrémités de la terre. Les peuples lui rendront » gloire, et on publiera ses louanges dans les » îles lointaines (2) . »
Ne semble-t-il j>as qu'à tant de caractères qui
(1) Omnes sitîentes, venitead aquas ; et qui non habetis argentum, properate , emite, et comedite : venito, emite absque argento , et ab^^que ulla coDUTiutatione vinum et lac. Quareappenditis argentum non in panibus, et laborem vestrum non in saturitate? Audite audientes inc, et comedite bonuni, et delectabitur in crassitudine anima vestra. luclinate aurem vestrani, et venite ad me; audite et vivet anima vestra, et feriam vobiscum pactum sempitBrnum. Id., ibid., 1,2, 3.
(2) Ecce sci'vus meus 5 suscipiam eum : electus meus complacuit sibi in illo anima mea : dedi spiritum meum
super eum , judicium gentibus proferet Nova quoque
ego annuntio : antequàm orientur, audita vobis faciam. Cantate Domino canticum novum : laus ejus ab extremis terrae.... Poncnt Domino gloriam , et laudem ejus in insulis nuntiabunt. Id., XLII , 1,3,9, ^^ ? *2.
2'J2 ESSAI SLh L IMUFFElŒiNCE
tous dévoient être rassemblés dans le Christ et ne pouvoient Têtre qu'en lui , il fût impossible de le méconnoître ? Cependant Dieu voulut encore que sa mission fût prouvée aux Juifs grossiers et charnels , par le pouvoir miraculeux qu'il exerceroit en leur présence : et ce nouveau signe , les Prophètes Tont également annoncé.
« Foitifiez les mains défaillantes , affermis- » sez les genoux tremblans. Dites aux foibles : » Prenez courage , et ne craignez point... Dieu » lui-même viendra , et il vous sauvera. Alors » les oreilles des sourds, et les yeux des aveugles « seront ouverts. Alors le boiteux bondira ') comme le cerf, et la langue du muet sera dé- » liée (i), »
Nous ne unirions point s'il falloit rappeler tous les saints oracles qui concernent le Messie. Passons aux circonstances de sa passion et de sa mort. Certes l'inspiration divine se manifeste ici avec tant d'éclat , qu'on ne sauroit , pour ainsi dire, comment placer dans ces étonnantes pro-
(i) Confortare nianiis diàsolutas , et germa debih'a roborate. Dicite pusillanimis : confortamini , et nolite
timere : Deus ipse venîet, et salvabit vos. ïunc ape-
rienturoculi cœcorumj et aures surdorum patebunt. Tune saîiet sicut cervus claudus, et aporta erit iingna mutovum.Id.,XXXV,'5, 4, 5,6.
EN MATIERE DE llELKaON. 2 7 3
phéties une pensée humaine ; tant elles sont opposées à tout ce que l'esprit de l'homme auroit pu suggérer aux Prophètes. Après avoir annoncé que le Christ seroit le Verbe éternel, qu'il seroit Dieu^ se peut-il que d'eux-mêmes ils aient dit que ce Dieu souiïriroit, qu'il mourroit? Il est impossible. Mais considérons l'histoire des derniers temps de la vie du Sauveur : ouil'histoire, car c'en est une , et la prophétie n'est que la narration abrégée de l'Evangile.
On voit d'abord son triomphe, et la joie de Sion. Le roi juste j, le roi pauvre^ le roi sauveur , entre à Jérusalem monté sur une ânesse. Il annoncera la paix aux peuples, et sa puissance s'étendra de la mer à la mer, et depuis les fleuves jusqu'aux extrémités de la terre. Et, pour que^ces images de puissance et de gloire ne détournent point l'esprit à des pensées terrestres, tout à coup le Prophète s'écrie : Vous avez délivré dans le sang de votre alliance ceux qui sont enchaînés au fond du lac où il n'y a point d'eau ( i ) !
(i) Exulta sntis, filia Sion; jubila, filia Jérusalem : Kcce rex tuas , vcniet libi Justus et Salvator : ipsc paupor. et ^iscendens super asinam , et super pullum filium asinœ... Et loquetur pacem gcntibus , et potestas cjus à mari usque ad, marc , et à flumini'jus usque ad fines terraî. Tu quoque in sanguine testamenti tui emisisti vinctos tuos de lacu , in quo non est aqua. Zachav.., IX j, 9, 10 :, 11.
L'orgueil irrité des docteurs , des pharisiens hypocrites , de toute cette race perverse , à qui Jésus disoit , Malheur à vous! ne peut plus le supporter. Ces hommes endurcis forment le dessein de le perdre (i). Ils se réjouissent déjà dans cette espérance ; ils tiennent conseil pour rassembler sur lui les tourmens que leur haine gratuite lui prépare (2). « Enveloppons le juste dans nos » pièges, parce qu'il est contraire à nos œuvres , » et qu'il nous reproche nos péchés. Il se vante » d'avoir la science de Dieu , et il se nomme » le Fils de Dieu. Il s'est fait le détracteur » de nos pensées. Il nous est odieux même » à voir 5 car sa vie est différente de la vie » des autres , et ses voies ne sont pas les mêmes. » Il nous estime insensés , et il s'abstient de » nos voies comme d'une souillure ; il loue >) la fm des justes , et il se glorifie d'avoir Dieu » pour père. Voyons donc si ses paroles sont » vraies , éprouvons ce qui lui arrivera , et nous » saurons quelle sera sa fm. Car s'il est vraie- » ment le fils Dieu , Dieu le soutiendra , et le
(1) Conciliummalignantium obseditme. Ps. XXI, 17.
(3) Adversùm me laetati sunt , et convcnerunt : 6ongregata sunt super me flagella, et ignorayi. . . . Non supergaudeant mihi qui adversantur mihi inique, qui oderunt me gratis, et annuunt oculis. Ps. XXXI X, 1 5j 19.
EN MATIÈRE DE RELIGION. 2Jô
» délivrera des mains de ses ennemis. Interro-
» geons-le par l'outrage et par le supplice , afin
w que nous connoissions sa vertu, et que nous
r> éprouvions sa patience. Condamnons-le à la
» mort la plus infâme ; car Dieu le secourra , si
» ses paroles sont véritables. C'est là ce qu'ils
» ont pensé, et ils ont erré , et leur malice les
» a aveuglés; et ils ont ignoré les mystères de
» Dieu (i). »
(i) Circumveniamus ergo justum, quoniam inutilis est nobis, et contrarius est operibus nostris, et improperat nobis peccata legis , et diffamât in nos peccata disciplinas nostrae. Promittit se scientiam Dei habere , et filiam Deî se nominat. Factus est nobis in traductionemcogitationum nostrarum. Gravis est nobis etiam ad videndum, quoniam dissimilis est aliis vita illius, et immutatae sunt viaeejus. ïanquàm nugaces œstimati sumus ab illo, et abstinet se à viis nostris tanquàm ab immunditiis, et prtefert novissima justorum, et gloriatur patrem se habere Deum. Videamus ergo si sermones illius veri sint , et tentemus quaî Ventura sunt illi , et sciemus quae erunt novissima illius. Si enim est verus filius Dei, suscipiet illum , et liberabit eum de manibus contrariorum. Contumeliu et tormento inlerrogemus eum,utsciamus reverentiam ejus, et probemus patientiam illius. Morte turpissimâ condemnemus eum; erit enim ei respectus ex sermonibus illius. Hœc cog^itaverunt , et crraverunt : excœcavit enimillos malitia
eorum. Et nescierunt sacramcnta Dei. Soplcjit. , II,
12 et seqq.
2'^(y ESSAI SUR LlNDIFFERIilNCfi
Voilà donc les ennemis du Christ qui conspirent sa ruine, qtn la méditait entre eux secrètement , qui se disent l'un à l'autre : Quand mourra-t-il, lui et son nom (i) ? Ceux-ci sont ses ennemis déclarés ; mais quel est cet autre ennemi , qui , s'il entre pour le voir, luidit des paroles trompeuses , qui amasse l'iniquité dans son cœur , , et qui sort pour parler le langage de la haine et de la calomnie {2)'^ Vous ne le reconnoissez pas encore; écoutez : « L'homme de ma paix , en qui » j'ai mis ma confiance , qui mangeoit mon » pain, s'est élevé contre moi (5). Si mon en- » nemi m'avoît maudit, je l'aurois supporte ; si » celui qui me haïssoit m'avoit outragé, j'aurois » pu me cacher de lui : mais toi avec qui je » n'avois qu'une âme, toi le chef que j'avois » choisi, quivivois avec moi familièrement, qui
(1) Adversi'im me sasurrabant omnes inimici mei: adversum me cogitabant mala mîhi.... Inimici mei dixerunt mala mîhi : quando morietur, et peribit nomen ejus? Ps. XL, 8, 6.
(2) Et si ingrediebatur ut videret , vana loquebatur, cor ejus congregavit inîquitatem sibî. Egrediebatur foras , et loquebatur in idipsum. Ih., ^^ 8.
(3) Etenim homo pacis meae- in quo speravi , qui cdehat panes meos, magnificavit super me supplantationem. Ihid , 10.
EN MATlKr.E DK RELIGION. 2'j'J
X) t'asseyois i\ ma table , qui rnarcliois avec moi » dans la maison de Dieu (i) 1 »
Ouvrez. rEvanp;ile : dites-moi , y a-t-il eu un traître parmi ceux (jui vivaient familièrement avec le Sauveur, parmi /^s chefs qu'il avait choisis? Voulez-vous une autre circonstance, le Prophète a tout vu, Dieu acheté trente deniers; digne prix auquel ils m*ant apprécié ! cet argent jeté dans le temple ^ et employé au champ du statuaire (2) ou du potier (3).
// fallait que le Christ souffrît et qu'il entrât ainsi dans sa glaire. Combien de fois ne l'a-t-il pas répété lui-même (4) ? Et le Prophète aussi avoit
(1) Si inimicus meus malcdixisset mihi, suslinuissem iitique. Et si is qui oderat me, super me magna loculus i'uisset, abscondisscmme tbrsilan ab eo. Tu verô homo unanimis , dux meus, et notus meus; qui simul mecum dulces capiebas cibos;indomo Dei ambulavimus cumcousensu. Ps. hlV ^ i5 — lO.
(2) Le mot hébreu signifie également un statuaire , ou un polier.
(5) Appendcruut mercedem meam triginla argentcos. Et dixit Dominus ad me : Frojice illud ad slatuarium , décorum pretium , quo apprelialus su m ab eis. Eî luli triginla argenteos , et projeci illos ad domum Domiui ad staluarium. Zac/tar., XI , 13 , i3.
(4) Malt., XVI, 21. — XVÎI, 12.— MniT., VIII , 7n .
— IX , 11. -. Jau., XXIV, 40.
2'jS ESSAI SUR l'indifférence
<iit : « Il boira, dans le chemin, de Teau du
» torrent; c'est pourquoi il lèvera la tête (i).
» 11 a été blessé à cause de nos iniquités ; il a été
» brisé pour nos crimes ; le châtiment qui nous
» donne la paix a été sur lui , et nous avons été
» guéris par ses meurtrissures. Nous avons tous
» erré comme des brebis , chacun a décliné dans
» sa voie ; et le Seigneur a mis sur lui l'iniquité
» de nous tous. Il a été immolé , parce qu'il l'a
» voulu , et il n'a pas ouvert la bouche. Il sera
» conduit à la mort comme une brebis, et il
» se taira comme un agneau devant celui qui le
» tond, et il n'ouvrira point la bouche. Il a ex-r
» pire dans les angoisses, et par un jugement :
« qui racontera sa génération (2) ? Il a été re-
(1) De torrente iii via bibet; proptereà exaltabit çaput. Ps. CIX,7.
(2) Ce passage peut offrir un sens un peu différent. Voici la traduction littérale de l'hébreux : De detentione , seu angustiâ ( "y^'^ ) sublatas est : et gêner ationem ejas quis eloqaatar ? qaoniam abscissus est de terra viventium ; propter prœvar le ationem poputi mei j plaga ei. a II a été » enlevé soudain du lieu d'angoisse et du jugement; et » qui publiera sa génération ? car il a été retrancbé de » la terre des vivans ; il a été frappé à cause du péché » de mon peuple. » On voit dans le Talmud {tom. Sanhedr., cap. VI et V II y lit. Dîne Nephosboth. ) qu'au temps du Sanhédrin , rcxécution d'un homme condamné à mor|
j» tranché de la terre des vivans : je l'ai frappé a » cause du crime de mon peuple ils avoient » marqué sa sépulture avec l'impie , et il a re-
né suivoit jamais immédiatement la sentence portée contre lui. Il passoit la nuit dans la prison, et le lendemain matin on examinoit de nouveau sa cause pour s*assurer de la justice de la décision. Si le condamne étoit de rechei' trouvé coupable, avant de le tirer de prison pour le conduire au lieu du supplice , et pendant qu'on l'y conduisoit, deux ofllciers du tribunal parcouroient la ville en criant : « Un tel, fils d'un tel , de telle famille et de telle » tribu ^ a été condamné à mort pour telle cause , sur la » déposition de telles personnes. Quiconque sait quelque » chose en sa faveur ou contre le témoignage des témoins , » ou contre les témoins eux-mêmes , est étroitement » oblige à venir dans la salle de justice ( où les membres » du sanhédrin restoient assemblés pendant toute la » journée de l'exécution) , pour y déclarer la vérité de- » vant le sanhédrin ; sinon , il sera coupable de la mort de » l'innocent. » Aucune de ces formalités ne fut observée ù regard de Jésus-Christ. Livré aux exécuteurs immédiatement après le jugement , il fut conduit au supplice sans que les témoins eussent été duement examinés ( IhlcL, cap» V et F/.) , sans qu'on eût proclamé leurs noms, ni le nom du condamné, ni celui de sa famille. En annonçant la mort du Christ , le prophète annonce aussi cette violation de la loi. Ce sens, conforme à la lettre du texte, nous paroît en être l'interprétation la plus naturelle. Au reste, quelle que soit celle qu'on adopte, l'accomplissemciil de la prophétie est toujours évident.
jy^iO ÏÏSSAI SUR r INDIFFliRElNnE
» posé dans sa mort avec le riche (i) ; parce qu'il
>i n'apointcommisd'iniquités, et qu'ilri yapoint
» eu de fraude dans sa bouche. Le Sei^^ncur a
» vouhi le briser, il l'a chargé de douleurs (2) : et
» parce qu'il a donné sa vie pour le péché , il verra
« une longuerace, et la volonté du Seigneur s'ac-
» oomplira par sa main. A cause que son âme a
» été dans le travail , il verra et sera rassasié. Le
» Juste mon serviteur , justifiera lui-même une
» grande multitude dans sa science , etlui-même
» il portera leurs iniquités. Je lui donnerai un
» peuple nombreux , et il distribuera les dé-
» pouilles des forts (5) , parce qu'il s'est livré à la
» mort , et qu'il a été compté parmi les scélérats,
» et qu'il a pris sur lui les péchés de la multitude,
» et qu'il a prié pour les prévaricateurs (4). »
(1) Et dederunt cum impiis sepulturam ejus, et cum divite in morte ejus. Hebr.
(2) ^Egrotare fecit... Hebr.
(3) Et expolians principatus ctpotestates, traduxitconfidenter, palàm triumphans illos in semetipso. Ep. ad Coloss. II j, i5.
(4) Ipse aiUem vulneratus est propter iniquitates nostias, attritus est propter scelera nostra : disciplina pacis nostrœ super eum, et livore ejus sanati sumus. Oinnes nos quasi o^es erravimus, unusquisque in viam suam dccUna\it : et posuit Bominus in eo iniquitatem omnium nuslrûm. Oblatus est quia ipse voluit, et non aperuit os suum. De anguslia et de judicio subiatus est : generatio-
Abandonné des siens qui se dispersent (i) , « devenu étranger à ses frères , méconnu par » eux (2) 5 il cherche dans ramertume qui navre » son cœur quelqu'un qui s'attriste avec lui , et » il n'en est point , quelqu'un qui le console , et » il ne le trouve point (5). »
nem ejus quis enarrabit? Quia abscissus est de tcrr.l viventium : propter scelus populi mei percussi eum. Et (labit irnpios pro sepulturâ, et divitem pro morte suâ : eô quôd iniquitalem non fecerit y neque dolus fuerit in ore ejus. Et Dominus voluit contereie eum in infirmitate : si posuerit pro peccato animam suam , videbit semen longsevum , et voluntas Domini in manu ejus diri^^etur. Pro eo quôd laboravit anima ejus , videbit et salurabitur : in scientiâ suâ juslificabit ipse Justus servus meus multos, et iniquilates eorum ipse portabit. ïdeô dispertiam ei plurimos, et l'orlium dividet spolia, pro eo quôd tradidit in mortem animam suam, et eum sceleratis reputatus est : et ipse peccata multorum tulit, etpro transgressoribus rogavit. Isa., LUI :, ^et scqq. Aben-Ezra reconnoit (jue les propliéties contenues dani ce chapitre d'Isaïe et dans le chapitre précédent, concernent le Messie. « T(.)us nos maîtres, dit Moïse AIschech, sou- » tiennent uuiuiimement qu'il s'agit ici du roi Messie : c'est » ce qu'ils ont appris de leurs ancêtres. » Comm. in Isa, (i) Percute paslorem , et dispergentur oves.^Ztfr/iar., XIII , 7.
(a) Extraneus factussum fralribiis mcis , et peregrinus liliis matris mciu. Ps. LXf^IlI , 9.
(r))Tuscisimproperium mcum, ctcontusionem meam,
'2^'2 ESSAI SUR l'[NDIFFÉRT:nCE
La robe d'ignominie dont il est revêtu , « de- » lient un sujet de risée à ceux qui se sont assis » pour le juger; il est en butte aux moqueries des » hommes qui s'enivrent de vin ( i ) . »
Sortons de chez Hérode; contemplons le Fils de l'Hommcentre les mainsd'unepopulace furieuse et des soldats romains : « J'ai livré mon corps à » ceux qui me frappoient , mes joues à ceux qui » m'outrageoient : je n'ai point détourné ma » face de ceux qui m'insultoient et qui crachoient » sur moi (2). Je suis un ver de terre, et non » pas un homme; l'opprobre des hommes et le » mépris du peuple. Tous ceux qui m'ont vu » ont fait de moi l'objet de leur dérision ; un » ris moqueur étoit sur leurs lèvres ; ils ont se- » coué la tête : Il a espéré en Dieu , qu'il le dé-
et reverentiam meam. In conspectu tuo sunt omnes, qui Iribulant me, împroperium exspectavit cor meum, et miseriam. Et sustinui qui simul contristaretur , et non fuit : et qui consolaretur, et non inveni. Ibid., 10 , 21.
( * ) Opprobia exprob antium tibi, ceciderunt super me. . . Et posui vestimentum meum cilicium ; et factus sum illis in parabolam. Adversùm me loquebantur qui sedebanfc in porta ; et in me psaliebant qui bibebant vinum. Ibid..^ 10 , 12 , i5.
(2) Corpus meum dedi percutientibus, et gênas meas vellentibus : facicm mcam non ayerti ab increpantibus > et conspuentibus in me. Isa.., L . 6.
EN MAllÈRE DE RELIGION. p83
ï) livre ; qu'il le sauve puisqu'il l'aime. iNe vous » éloignez pas de moi , mon Dieu , parce que la » tribulation me presse , et il n'y a personne qui » me secoure. De jeunes taureaux m'ont envi- » ronné , des taureaux fougueux m'ont assiégé. )) Ils ont ouvert leur gueule sur moi , comme le » lion qui déchire et qui rugit. J'ai été épanché » comme l'eau , et tous mes os ont été déjoints. » Mon cœur a défailli au dedans de moi comme » la cire qui se fond. Ma force s'est desséchée » comme le débris d'un vase d'argile; ma langue » s'est attachée à mon palais , et vous m'avez. » conduit à la poussière de la mort. Des chiens » dévorans m'ont environné ; le conseil des » médians m'a assiégé ; ils ont percé mes » mains et mes pieds. Ils ont compté tous mes » os ; ils m'ont regardé , ils m'ont considéré » attentivement. Ils ont partagé mes vêtemens » entre eux, et ils ont jeté le sort sur ma robe (i).
(i) Ego autem sum vermis, et non homo : opprobrium hominum , et abjectio plcbis. Omnes vîdentes me , deriserunt me : locuti sunt labiis,etmoverunt caput. Speravit in Domino , eripiat eum : salvum facîat cum , quoniam vult cum.... Ne discesseris à me, quoniam tribulatio est proxima, quoniam non <ist qui adjuvet. Circumdederunt me vituli mulli , tauri pingues obsedeiunt me. Apcrueiunt super me os suum , sicut loo rapiens et rugiens. Sicut oqua elTusus sum : et dispersa sunt orania ossa mca.
2 8/| ES?AI SLR L'jNDirrKRENCE
» Us m'ont donné du fiel pour nourriture, et i> dans ma soif ils m'ont abreuvé de vinaigre ( i ). » Dieu, mon Dieu, regardez-moi : pourquoi » m'avez-vous abandonné (2)? »
Ce cri d'angoisse , ce dernier cri delà nature humaine, que le Christ représentoit sur la croix, met le sceau à raccomplissement des prophéties : Tout est consommé!
Le corps de Jésus est déposé dans le tombeau du riche (5) ^ comme l'avoit prédit le même prophète , qui annonçoit que son sépulcre seroit glo-
faclum est cor œeum tanquàm cera liquescens in média ventris mei. Aruit tanquàm lesta virtus mea, et lin^^ua mea adhœsit faucibus meis , et in pulverem mortis deduxisti me. Quoniam circumdederunt me canes multi ; concilium malignantium obsedit me. Foderunt mànus ineas et pedes meos ; dînumeraverunt omnia ossa mea. Ipsi vero consideraverunet et inspexerunt me : diviserunt sibi vestimenla mea, et super vestem meam miserunt sortem. Ps. XXI y "^ et seqq.
(1) Et dederunt in escam meam fel, et in siti mea potaveruntme aceto. Ps. LXVIII , 22.
(2) Deus, Deus meus, respice in me : quare me dereliquisti?P5. XXI, 1. David Rimchi et Salomon Jarchi avouent que tous les anciens Juifs ont expliqué du roi Messie le psaume II cl le psaume XXî. Vid. Pocork., c. VII i^ îiot. miscell.
(5) Isa., LUI j, 9, selon l'hébreu.
EN MATlÈRi: Dl: UELIGION. 285
rieux (i). Celui qui est mort, rvssmcitera-t-il ? disoicnt ses ennemis. Et le Fils de Dieu : « Sei- » gneur, ressuscitez-moi. A cela j'ai connu que » vous m'aimez : mon ennemi ne se réjouira » point sur moi (2) : vous ne laisserez j)oint » mon àme dans le tombeau, et vous ne souf- » frirez pas que votre Saint voie la corrup- » tion (5). » Le temps même est marqué où Dieu lai rendra la vie : après deux jours , dit le Prophète ; le troisième jour il ressuscitera , et vivra en présence du Seigneur (4). Après cela il ne lui reste plus que d'aller prendre sa place à
(1) In illa die, radix Jessc, qui stat in signum populorum , ipsuni gentes deprecabuntur, et erit sepulchruai ejus gloriosum. Id., XI, lo.
(2) Verhuin iniquumconslitiierunt adversùm me. IVinn-
quid qui dormit non adjiciet ut resurgat ? Tu aiitcm ,
Domine, miserere mei, et resuscita me... In hoc cognovi quoniam voluisti me , quia non gaudebit inimicus super Tcve. Ps. XL ,C), 11, 12.
(3) Quoniam non derelinques animam meam in inferno , nec dabis Sanctum tuum videre corruplionem. Ps. XV, 10.
(4) Vivificabit nos post duos dies : ia die tertiâ suscilabit nos, et vivemus in conspectu ejus. Or.c. VI. Conf. / ad Corinth. XV, 4. Le Prophète dit vous y parée que tout le genre humain éloil renfermé en Jésus-Christ s'immolanl pour lui.
^80 ESSAI SUR L'iNDIl'lLr.ENCE
la droite de son Père dans le ciel, jusqu'à ce que ses ennemis soient abattus à ses pieds (i). Elevezvous, portes éternelles, et le Roi de gloire entrera ! Quel est ce roi de gloire? Le Seigneur fort et puissant» Elevez-vous , portes éternelles , et le Roi de gloire entrera (2) /
Nous sommes loin d'avoir rapporté toutes les prophéties qui le concernent ; ITcriture est pleine de lui. On y trouve prédits les fruits de sa mission , qui s'étend à toute la terre. Zacharie a vu « le Seigneur envoyé par le Seigneur pour » hâbiterdans Jérusalem, d'où il appelle lesGen- » tils pour les agréger à son peuple , et demeurer » au milieu d'eux (3). » — « Qu'ils sont beaux , « s'écrie Isaïe , qu'ils sont beaux sur la mon- » tagne les pieds de celui qui annonce la paix, » qui prêche le salut, disant : Sion, ton Dieu
(1) Dixit Dominus Domino meo : Sede à dextris meis ; donec ponam inimicos tuos scabellum pedum tuorum. Ps.CIX, 1.
(2) Attoîlite portas, principes, vestras, et elevamiiii portœ seternales ; el introibit Rex gloriœ. Quis est iste rex gloriae? Dominas fortis et potens; Dominus potens in praelio. Attoîlite portas, principes, vestras, et elevamini portae -seternales ; et introibit Rex gloriœ. Quis est iste rex gîorise? Dominus yirtutum ipse est rex gloriœ. Ps. XXIII, 7—10.
(5) Zachar., II;, 8, 9, 10,11.
» régnera! Le Seigneur a déployé son bras aux
» yeux de tous les peuples, et toutes les con-
» trées de la terre verront le salut de notre
» Dieu (1). Toutes les familles des nations ado-
» reront en sa présence (2) : tous les rois de la
» terre l'adoreront, et tous les peuples le servi-
» ront (3). Je viens, dit-il lui-même, rassem-
» hier toutes les nations et toutes les langues ;
» elles viendront et verront ma gloire. J'élève-
» rai un signe au milieu d'elles, et j'enverrai
» ceux qui auront été sauvés aux nations de la
» mer , en Afrique , en Lydie , aux peuples
» armés de flèches ; dans l'Italie, dans la Grèce,
» et dans les îles lointaines; vers ceux qui
» n'ont point entendu parler de moi , et qui
» n'ont point vu ma gloire. Et ils annonceront
» ma gloire aux Gentils , et ils amèneront vos
(ï) Quàm pulchri super montes pedes annuntiantis et praedicantis pacem , annuntiantis bonum , prœdicanti» salutem , dicentis : Sion, regnabit Deus tuus! — Paravit Dominus brachium sa«ctum suum in occulis omnium gentium , et videbunt omnes fines tcrrœ salutare Dei nostri. Isa., LU, 7, 10.
(2) Adorabunt in conspectu ejus universac familiae gentium. Ps. XXI , 28.
(3) Adorabunt eum omnes reges terrae; omnes gcntes servient ei. jP^. LXXl , n.
288 ESSAI SLK l/liNDIFFÉnENCE
» frères d'entre toutes les nations à ma mon-
» taf>ne sainte, comme les Als d'Israël portent » leur offrande en un vase pur dans la mai-
» son du Seigneur. Et je choisirai parmi eux
» des prêtres et des lévites , et toute chair
» viendra pour adorer devant moi , dit le Sei-
» gneur (i). »
« Malachie voit Y offrande toujours pure et
» jamais souillée qui sera présentée à Dieu, non
» plus seulementcommeautrefois dans le temple
» de Jérusalem , mais depuis le soleil levant
» jusqu'au couchant ; non plus par les Juifs ,
» mais par les Gentils , parmi lesquels il pré-
(i) Ego venio ut congregeni cum omnibus gentibus et linguis : et venient cl videbunt gloriam meam. Et pohani în,eis signum , et raittam in eis qui saîvati fuerint, ad gentes in mare :, in Africam , in Lydiam, tendantes sagittam ; in Italiam et Grœciam^ ad insuîas longé, ad eos qui non audierunt de me et non viderunt gloriam meam. Et annuntiabunt gloriam meam gentibus j, etadducent omnes fratres vestros de cunctis gentibus domum Domino , in cquis, et inquadrigis, et in Iecticis,etin mulis, et in carrucis, ad montera sanctum meum Jérusalem^ dicit Dojiinus, quomodô si inférant filii Israël munus in vase mundo in domum Domini. Et assumam ex eis in sacerdotes et levitas j dicit Dominus.... Veniet omnis cai\o ut adorct coram facie mea , dicit Dominus. Isa., LXVI , 18 et scqq. — Vid. et. îbid.^ LX,
EN MATIliai: DE IIELIGIUN. 269
» dit (1) que le nom de Dieu sera grand (2). •> On reconnoît manifestement dans cette ablation pure figurée par la pain et le vin qu'offrit le Roi de paix au Très-Haut , devant Abraham (3) , le sacrifice institué par le souverain Pontife selon l'ordre de M elckisedecli (4). ^ Les pauvres man- » geront et seront rassasiés , et leur âme vivra » éternellement. Tous les riches de la terre ont » mangé et ont adoré .* tous ceux qui habitent j» la terre se prosterneront en sa présence (5). » Et si vous voulez savoir comment s'opéreront
(1) Ab ortu enim solis usqiiè adoccasum, magnum est nomen meum in gentibus : et in omni loco sacrificatar , et offertur nomini meo oblatio manda, quia magiu;m est nomen meum in gentibus, dicit Oominus exercituum. Malacii. , /, 1 1.
' (2) Bossuet, Disc, surl'hist. univers., IP paît., c. XI, pag. 244.
(5) Ai verô Melchisedechrex Salem, proferéns panem et vinum, erat enim sacerdos Dei Altissimj. Gènes. ^ XI f"^, à 8. Salem signijQe paùv.
(4) Juravit Dominus, et non pœnilebit eum : Lu es sacerdos in œtcrnum secuadum ordiucm Melchisedcuh. Ps.CIX,li.
(5) Edent pauperes et salurabuntur..... vivent corda eorum in saeculum saeculi... Mauducaveruot et adoraverunt.omnespiuguesterrœ : inconspectuejus cadentomnes qui descendant in terrani. Ps. XXI , 21, 27, 5o.
2i)^} liSSAI Si; Il l/lNDlFFI^RENCli
ces merveilles, comment le cœur des y)euples , changé tout d'un coup , se tournera vers le Dieu qu'ils outragèrent si long-temps , il enverra son Esprit j et la terre sera renouvelée comme par une seconde création (i). L'Église, croissant peu à peu , deviendra comme un grand arbre où tous les oiseaux du ciel viennent faire leur nid (2). Éprouvée dans ses commencemens , elle subira des persécutions aussi violentes que vaines ; ses en fans seront mis à mort ^ on les regardera comme des brebis destinées à la boucherie (3). Les rois et les princes se ligueront contre le Seigneur et contre son Christ ; ils diront : Brisons leurs liens et rejetons leur joug loin de nous! Mais celui qui habite le ciel se rira d'eux ^ et il accomplira la promesse qu'il a faite à son FilSj, de lui donner toute la terre pour possession j et les nations pour héritage (4)-
(1) Emittes Spiritum tuum, et creabiintur; et renova])is • faciem terrae. Ps. CIII ? 3o.
(•2) In monte sublimi Israël plantabo illu J , et erumpet in germen , et t'aciet îVuctum, et erit in cedriini magnaiïi : et habitabunt sub eâ omnes volacres , et universum volatile sub umbrâ frondium ejus nidîûcabit. Ezech.,
(5) Propter te mortificamur totâ die ; estimati sumus sicut oves occisionis. Ps. XLIÏI . 25.
(4) Quarc frejnnerunt gentes , et populi meditali snnl
EN MATIKUK Di: llKLlClOiN. iJC) I
Ce n'est pas devant les hommes que nous citerons l'incrédule , mais devant celui qui voit le fond des cœurs, devant Dieu. Qu'il réponde en sa présence : le Christ étoit-il prédit? Est-il assez clairement annoncé pour qu'on ne puisse le méconnoître?
Les Juifs, dira-t-il peut-être, l'ont cependant méconnu.
Oui, et cela même étoit prédit; et cela même confirme dès lors la vérité des prophéties qu'on vient de lire. Ouvrez l'Ecriture^ il y est dit
Que le Christ doit être la pierre fondamentale et précieuse (i),
Qu'il doit être la pierre d'achoppement et de
inania? Astitenint règles terrse, et princûpes conveiieriint in unum, advcrsH^s Doniirmni , et adversùs Christum ejus. Dirumpamus vincula eoriiin, et projiciamus à nobis jugum ipsoruna Qui habitat in cœlis irridebit eos , et
Dominus subsannabit eos Domifuis dixit ad me : filius
meus es tu, ego hodiè genui te. Postula à me, et dabo libi gentes hccreditatem tuam , et pôssessionem luam terminos terrae. Ps. II , i etseqq.
(i) Ecce ego mittaim in fundamentis Sion lapidem , lapidcm probatum , anguiarcm , prctiosuni, in funda-
mento fundatnm Et delebitur fœdus vcstrum cuni
morte, et pactuin vestrum cuin inferno non stabiî.
lui, XXV m, 16, 18.
'J(J'2 ESSAI Sl;a l/lNDll-l'KKENCK
scandale, contre laquelle plusieurs se briseront ( 1 ) ;
Que Jérusalem doit heurter contre cette pierre (2) ;
Quelesédifians doivent rejetercette pierre (3).
Que Dieu doit faire de cette pierre le chef de r angle (4) ;
Et que cette pierre doit croître en une monta{^ne immense, et remplir toute la terre (5).
Il est dit, que le peuple choisi seroit infidèle, ingrat, incrédule (6) ; qu'il nieroit le Christ , et qu'il seroit détruit (7);
(1) In ItipiJem autem olFeusionis , et in petram'scandaii , duabus domibus Israël ; in laqueum et in ruinain babitantibus Jérusalem. Et ofFendent ex eis plurimi, et
'cQuterentur, et irretientur , et capientur. Ibid., VIIÎ ^
(2) Ibid. *
(5) Lapidem quem reprobaverunt aedificantes , hic factus est in caput anguii. Ps. CXVll , 22.
(4) Ibid.
(5) Lapis aillera... factus estmons magnus , et implevit universam terram. Daniel., II ^ 35.
(6) Expandi manus meas lotA die ad populum increduîum. Is., LXV , 2. Id.y LXV , 8,9,
(7) Pôst hebdomadevS sexaginta duas occidetur Christus : et non eritejusDopulus, qui eum negaturus est. Dan., IX, 26. Isa., V 3 5 et seqq.
l'N MATIÈRE DE riELIOION, 2Ç)7y
Que les Juils lie subsisteront point en corps de nation (i);
Qu'ils seront errans , sans rois, sans sacrifices, sans autel, sans prophètes, attendant le salut, et ne le trouvant point (2). ^
On n'entend pas sans épouvante les malédictions prononcées contre ce peuple prévaricateur. « Si tu ne veux point écouter la voix du Seiy^ {2;neur ton Dieu, tu seras maudit dans toutes » tes voies , maudit dans la ville , maudit dans » la campagne. Le Seigneur te frappera de dé- » menée et d'aveuglement , et d'un profond » désordre d'esprit, et tu tâtonneras en plein » midi comme un aveugle dans les ténèbres, et » tu ne trouveras point ta route , Tu porteras en » tout temps le poids de l'outrage, tu seras op- » primé par la violence , et personne ne te déli- » vrera. L'étranger qui habitera la terre avec
(1) Tune et semen Israël deficict , iit non sit gens corara me cunctis diebiis. Jerem.^ XXX J , 56.
(îi) Dies multos sedebnnt filii Israël sine rege , el ^iue principe, et sine sacrificio:, et sine altari , el sine epliod, et sine theraphim. Ose.^ lll 9 4- Ecce dies vcniunt, dicit Dominus , et mittam famem in terram : noii famem panis, neque sitim aquœ, sed andiendi verbum Domini. Et commovebnnlur à mari usqnè ad mare , el ab Aqnilone usq^ue ad Orientem : circuibunt qvîîcrenle*; verbum Domini , et non invenient. Am^s , FUI , \\ , 12,
•JC).\ KSSAF SI U l/lNI)IlFKRENCL
» toi, prévaudra, et s élèvera sur toi. Tu desa cendràs , et tu seras au-dessous de lui. Un » peuple que tu ignores, dévorera le fruit de ton » travail : tu supporteras toujours l'opprobre; » opprimé tous les jours, tu seras frappé de stu- » peur et d'épouvante , à l'aspect de ce que tes » jeux verront. Tu passeras en proverbe , et tu » seras la fable de tous les peuples chez lesquels » je te conduirai, dit le Seigfncur (i). »
A présent, dites si Dieu n'est pas fidèle dans ses menaces comme dans ses promesses.
« Les Juifs, en tuant Jésus-Christ pour ne pas » le recevoir pour Messie , lui ont donné la der- » nière marque de Messie. En continuant à le
(i) Quôd si audiie nolueris vocem Domini Deitui..., malediclus eris in civitate , maledjctns in agro.... Malediclus eris ingrediens, et maledictus egrediens.... Percutiat te Dominus amentiâ et c^citate ac furore mentis , et palpes in meridie sicut palpare solet cascus in tenebris, et non dirigas vias tuas. Omniqiie tempore calumniam sustineas, et opprimaris violentiâ, nec habeas qui libe-
ret te fructus terrae tuae, et omnes labores tuos , co-
medat populus quem ignoras , et sis semper calumniam sustinens , et oppressus cunctis diehus, et stupens ad terroi-em eorum quae videbunt oculi tui.... Et eris perditus in proverbium ac fabulara omnibus populis, ad quos
le introduxerit Dominas Advena qui tecum fuerit in
terra, ascendet super te, eritque sublimior : tu autem descendes , et eris inferior. Deuteron., XXV III, i5 et seqq.
» méconnoitre, ils se sont rendus témoins irré- » prochables ; et en le tuant et continuant à le » renier, ils ont accompli les prophéties (i). » Mais Dieu ne les abandonnera point éternellement ; le jour du repentir et de la miséricorde viendra pour eux. Le Seigneur étendra une seconde fois la main pour recueilli-r les débris de son peuple (2). Les restes de Jacob se convertiront au Dieu fort (3). Le Prophète a ^u le regard (fue jette Lsraël^wr celui qii il apercé ^ elles larmes (ju il verse sur lui comme sur un fils unique^ comme on fleure la mort d'un fils premier né (4). Après leur longue dispersion^ dans les derniers] ours ^ lesenfans d' Israël reviendront , ils chercheront leur DieUj, et David leur roi ; et ils trembleront de respect en sa présence , et en présence du bien qu il leur a donné (5).
(i) Pensées de Pascal; 11^ part., ait. XF , lorn. Il , p. ii4j 11 5. Edit. de Renouard , i8o3.
(2) Adjîciet Dominus secundo manum suain ad possidendum residnum populi sui. Isa., XI , 11.
(5) Reliquiis convertcntur, ieli<|uiae , inquani , JacoW ad Deinn fortcm. Id., X , 21.
(4) Aspicicnt ad inf^ , qnem contlxei'nnt : et plan-i^ent euin planclu qnasi super uni{^eniliini, et dolebunt snper eiim, utdok\ri solet in morte primogeniti. Zach.^XJI, 10.
(5) Et post hœc revertentur filii Israël, ctqiirerent Do-
2()6 ESSAI sur. I- IiM)lrl<KKKNO£
Nous ne sommes pas encore parvenus aux temps marqués dans cette prophétie. On peut voir dans Bossuet comment se sont accomplies celles de Jésiifc Christ sur la ruine de Jérusalem et du peuple déicide (i), 11 avoit annoncé qu'il seroit remis entre les mains des Princes des prêtres et des Scribes , condamné à mort, livré ensuite aux gentils , moqué, flagellé , crucifié , et qu'il ressusciteroit le troisième jour (2). Saint Pierre avoit fait beaucoup de prédictions, et un auteur païen dont Origène produit le témoignage, atteste qu'elles s'étoient toutes vérifiées de point en point (5). La Ptévélation de saint Jean annonce les destinées futures de l'Eglise ; car il entroit dans les vues de Dieu , que l'histoire de la société où il vouloit être honoj'é fût
minum Deum suum , et David regem suum :et pavebunt ad Dominum , et ad bonum ejus, in riovissimo dierum. Ose.y III, 5. Ezech., XX , l^i.
(i) Discours sur l'hist. univers. , II' part. , ch. XXIÎ. Edit. de Versailles.
(2) Ecce ascendimus Jerosolymam, et Filius hominis tradetur principibus sacerdotum , et scribis, et condemnabunt eum morte , et tradeut eum gentibus ad iliudendum, et flagellandum , et crucifigendum , et tertiâ die resurget. Matt., XX , 18 et 19.
(3) Phlej?., iib. XIII et XIV. Chron. ap. Origen. eontr. Cels., iib. II, n. 14? tom. I , p. 4<^i.
EN MATIKr.E DE nEI.IGIOiH. SQ
prédite, afin tju'il n'y eut rien en elle qui ne fût merveilleux, et aussi pour montrer son indépendance de toutes les causes humaines. Lorsque les sif^nes avant-coureurs de la fin des temps paioîtront , les chrétiens ne seront point surpris ; et dans l'attente du souverain Juf:;e déjà parti du ciel pour rendre à chacun selon ses œuvres, on les verra seuls tranquilles au milieu de l'horrible confusion et du fracas d'un monde qui croule.
Outre les prophéties directes, les Livres saints offrent encore des prophéties d' action , comme l'explique saint Chrysostôme (i). Ainsi , c'est im des exemples qu'il cite , Isaïe a dit : // a été conduit ù la mort comme une brebis j et comme un agneau^ devant celui qui le tond, « Voilà la pro- » phétie de discours. Mais quand Abraham prit » son fds Isaac , et que voyant un bélier arrêté )> par ses cornes, il le sacrifia réellement, il an- » nonça alors en figurela passion qui dévoit nous » sauver (2).
(1) S. Chrisost. Homfl. YI d>o Pœnileut., Oper. t. II, p. 223 seqq.
(2) Sicat ovis ad occisionem ductus est, cl sicut dgnus roram tondenlc se. Hœc est pcr veibuni proplietia. Cùni enim Abrahain tulit Isaac, tune aiieteni vidons liœrciUem cornibiis , ad sacrificiuiii duxit operr , veluli per fignram proclamans sahitareiii passiononi. ////>/.,/>. 7rîi'\.
•JOb liSSAl SUR LlINUlFFÉREiNCli
La loi de Moïse figuroit la loi évan^élique, et les rapports entre ces deux, lois sont si nombieux, si manifestes, qu'il seroit superflu de les indiquer. C'est d'ailleurs ce qu'ont fait les Apôtres presqu'à chaque page de leurs écrits. Qui ne reconnoîtroit la Pâques (i) véritable dans l'agneau immolé en signe de délivrance? Presque toute l'histoire des Juifs est également figurative. Le serpent d'airain élevé dans le désert, et qui guérissoit ceux qui le regardoient , ne représente-t-il pas clairement l'arbre de la Croix (jui nous a aussi guéris de la morsure du serpent? La manne rappelle l'aliment divin dont Jésus- Christ nourrit miraculeusement les fidèles. Et n'étoit-il pas lui-même figuré par les saints personnages de l'ancienne loi (2) , par Job, Moïse, Josué, par David, modèle de douceur, d'humilité , de patience dans l'affliction? Ce saint roi figure le Messie souffrant , comme Saiomon figure le Messie glorieux , élevant à Dieu un temple dont la durée sera éternelle.
Les Patriarches ont avec lui des traits de
(1) nos ^^«^^^5 qu'on interprète communément ayec la Vul-gate, par le mot transitas , passage , signifie expiation, suivant Micliaëiis; et l'arabe favorise ce sens.
(3) Voyez Hejdeck, Defe.isa de la religion christiana , tom. Il , p. l'^c^elseqq. Sec. édit., Madrid, 179S.
EN MATIERE DE RELIGION. 2Ç)g
ressemblance non moins frappans. « Jësus- » Christ, ligure par Joseph, bien aimé de son » père, envoyé du père pour voir ses frères, est » l'innocent vendu par ses frères vingt deniers , » et par là devenu leur Seigneur, leur Sauveur, » et le Sauveur des étrangers , et le Sauveur du M monde ; ce qui n'eût point été sans le dessein » de le perdre, sans la vente et la réprobation » qu'ils en firent.
» Dans la pris-on, Joseph innocent entre deux » criminels ; Jésus en la croix entre deux lar- » rons. Joseph prédit le salut à l'un, et la mort » à l'autre sur les mêmes apparences ; Jésus- » Christ sauve l'un, et laisse l'autre, après les » mêmes crimes. Joseph ne fait que prédire ; » Jésus-Christ fait. Joseph demande à celui qui » sera sauvé , qu'il se souvienne de lui, quand il » sera venu en sa gloire; et celui que Jésus- )» Christ sauve , lui demande , qu'il se souvienne » de lui quand il sera en son royaume (i). »
Ainsi les ligures s'accordent avec les prophéties, et les événemens ont vérifié les prophéties et les ligures. Les justes de l'ancienne lei , les Juifs spirituels ,connoissoient Jé&us-Christ presque aussi clairement que nous le connoissons nous-mêmes. Avec co^mbien de vérité disoit-il
(i) Pensées de Pascal, II" part., arl. IX , toin. II , p. 91.
r)()0 KSSAI SÏÎR r/lNDIFFÉRENCE
donc : Scrutez les Ecrit tires , ce sont ellesmêmes q{d rendent témoignage de moi [\). IN ou s ne craignons point de le dire : que les incrédules lisent rÉvanpjile , qu'ils remarquent attentivement les circonstances principales de la vie du Sauveur , le caractère et l'objet de sa mi$sien, les effets qu'elle devoit produire; nous les défions hautement de composer ensuite des prophéties plus claires que les véritables prophéties, sur tous les faits qu'elles ont annoncés.
Qu'on ne nous parle donc plus d'obscurité; tout est obscur pour l'œil qui se ferme , mais ses ténèbres n'affoiblissent point la lumière qui éclaire le monde. Qu'on ne nous parle plus du h*asard pour expliquer le don prophétique, à moins qu'on ne soutienne aussi que c'est par hasard que les Evangéiistes, en rapportant les actions de l'Homme-Dieu , ont raconté ce qu'il a fait et souffert réellement. S'ils n'ont dit que ce qu'ils ont vu , et s'ils n'ont pu le dire qu'après l'avoir vu , les Prophètes qui ont dit les mêmes choses qu'eux, les ont vues comme eux ; et leur inspiration est dès lors invinciblement prouvée, ainsi que la divini4;é du christianisme.
Mais quand l'incrédule résisteroit à une si forte évidence . il ne seroit pas encore affranchi
(?) Scrutamini Scripturas et illae sunt qusc te.^li-
monium perhibent de me. Joan.^ V , 59.
EiN xUAllEUli DJi IlJiLKilON. JU I
deToblii^^ationde croire, qui lui paroît si pesante. A moins de renverser le fondement de la raison , il seroit contraint de céder au témoignante de deux immenses sociétés qui concourent à établir l'autorité des prophéties. En niera-t-il la réalité ? les Juifs l'accablent de leur témoignage ; en niera-t-il l'accomplissement? ces mêmes Juifs , on Ta vu , en sont une preuve vivante; et le témoignage des chrétiens interdit le plus léger doute ; car, que lui opposeroit-on ? Le témoignage des idolâtres? ils ne nient, ni n'affirment, ils ignorent (i) ; le témoignage des musulmans? il est conforme au témoignage des chrétiens (2). Sur quoi donc l'incrédule se fonderoit-il pour l'attaquer? sur sa raison? Il n'a qu'elle. Mais si sa raison peut prévaloir contre la raison d'une multitude innombrable d'hommes* aussi éclairés que lui, aussi sincères que lui , il
(1) On a vu mêine que plusieurs payons, Porphyre, Julien, Phlégon, reconnoissoient l'autorité et l'accomplissement de plusieurs prophéties contenues dans l'Ancien et le Nouveau-Testament.
(2) Après avoir nommé Abraham, ïsaac , Jacob , Joseph, Noé , Job, Moïse , Aaron , David, Salomon , Élîe, Elisée, Zacharie, Jouas, Jésus-Christ, . saint Jean; 31aho!uet fait ainsi parler Dieu dans le Roran : « C'est à •) ceux-ci (|ue nous avons donné l'Écriture, et la sagesse, )» €t le don de prophétie. » Voyez Sale, T/w Koran translaied.voLl^p. lyi. Ibid., voUl, ch.XVH, p. looetalib.
OOU ESSAI SLR L'iNDIFKéKENCE
n'y aura plus de raison humaine , plus de jug:ement commun qui fasse loi, plus de certitude : chaque homme aura sa vérité , comme il a sa raison. Il faudra concevoir sous la même notion , le vrai et le faux , et après avoir tout confondu , tout admis , tout nié , repousser avec mépris la pensée même , et ^émir en silence , dans d'éternelles ténèbres , sur cette g:rande illusion qu'on appelle l'intelligence.
C'est en vain que l'incrédule chercheroit hors du christianisme une route qui n'aboutisse pas à cet abime. Et quelle marque plus frappante de sainteté dans la religion chrétienne , qu'on ne puisse rejeter aucun de ses dogmes . aucun des faits sur lesquels elle est établie , sans profaner l'homme même en anéantissant sa raison! Ce qui vient de Dieu est vrai , ce qui vient de Dieu est saint ; et comment pourroit-elle ne pas venir de Dieu la religion fondée sur tant de prophéties dont l'univers presque entier atteste l'accomplissement ? Qui auroit inspiré les Prophètes ? Qui leur auroit révélé le Sauveur du monde , et l'époque de son avènement . et les circonstances de sa vie , de sa passion , de sa mort , et de sa résurrection ? Rien n'a été caché pour eux : la réprobation des Juifs infidèles , la vocation des gentils . le,s épreuves , les per-
EN M\Tir.Ri: i)i; relkîion. .^o:>
séditions que souffnroit l'Eglise naissante , le triomphe éclatant qui succéderoit à ses douleurs , ils ont tout connu , tout prédit. Pendant quatre mille ans , le c;enre humain a entendu leur voix lui annoncer toujours plus clairement ces merveilles. Ce long miracle devoit-il servira autoriser l'erreur, àconsacrer l'imposture? Qui le pensera ? 11 faut donc reconnoîtreque le christianisme est divin. Et quoi de plus divin , en effet, qu'une religion qui satisfait pleinementtous les besoins, tous les désirs de notre ame , en nous montrant à la fois notre origine et nos destinées , ce qui fut et ce qui sera ; qui convoque , pour ainsi dire, et les siècles écoulés, et les siècles futurs, qui les rassemble sous nos yeux, afin de nous détacher du présent, qui n'est rien , de nous instruire de notre grandeur, et de nous faire découvrir dans luie existence d'un moment l'éternité toute entière! Il n*y a point de temps pour le chrétien : telle est la puissance de la foi, qu'elle ranime le passé, qu'elle réalise l'avenir, et qu'elle crée en nous comme une image de cetttî vie sans succession , sans veille et saps lendemain , qu'aucune durée ne mesure; de cette pensée immobile, inaltérable, infinie, qui comprend tout cfanç son unité : vie parfaite, immense, de l'auteur do la vie ; éternelle pensée de l'Être éternel !
)0q^ ESSAJ SIJK L INDIKI'KKKNCE
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