PRINCIPES

KT

ELEMENTS D'ORGANISAÏION

DE LA

Etes recherdbes récentes ont démoTitré jusqu'à l'évidence que c'est uniquement dans les traditions populaires, source féconde où remonte toute histoire, que L'on peut étudier les sociétés primitives. Ces traditions , en passant de bouche en bouche, et de génération en gi^ération^ se sont modifiées, embellies, et ont pris une forme poétique. Lorsque, pour ia première fois, elles ont passé dans l'histoire, l'écrivain s'est borné à en conserver le sens intime; mais, pour les rendre propres aU récit ^

il leur a prêté une physionomie nouvelle. Ce serait s'abuser étrangement que de ne voir dans les restes de la poésie nationale des anciens que l'œuvre de l'invention, dénuée de toute signification historique. Il serait pénible de penser qu^après avoir eu un passé historique, et exécuté de grandes choses, un peuple pût oublier entièrement les faits accomplis , pour adopter des fictions: d'ailleurs, s'il est impossible à un individu de perdre le souvenir des impressions de son enfance et de sa jeunesse, ne le sera-t-il pas à plus forte i*aison à un peuple entier qui sent et s'impressionne plus vivement qu'un individu? En général, les historiens appellentyâbuleux les temps mythologiques; ils regardent les mythes, ou comme une question philosophique destinée uniquement à envelopper de plus de mystère les significations symboliques (sermo vetustus), ou comme de vaines traditions sans valeur primitive, que les philosophes et les poètes ont revêtues de formes ingénieuses et brillantes. Cette appréciation ne repose sur aucune base critique. Les mythes, tout au contraire, représentent l'existence, la, vie intime d'un peuple^ ils sont l'expression de son

Dï: LA TRIBU. 5*

mouvement in tellectuel dans toutes ses nuances; en un mot, les mythes sont la représentation vivante de ses idées, de ses croyances, de toutes les richesses de son intelligence. Ce qui distingue les mythes de l'histoire, c'est que l'histoire reproduit avec exactitude et séparément des événements successifs, tandis que les my thés représentent le tableau général de toute une époque. Or, comme la vie dçs mythes est celle du peuple lui-même, tout ce qui intéresse le peuple doit y laisser son empreinte. L'origine et le développement des tribus , jeurs contacts , les divinités qu'elles adorent, tout cela est exprimé par les mythes , qui reproduisent leurs voyages, leurs établissements, leurs alliances, en un mot tous les accidents de la vie des peuples. Puisque les mythes sont la personnification du mouvement intellectuel d'un peuple, on doit y reconnaître toutes les directions qu'il a suivies , et en effet les uns et les autres nous apparaissent inséparables. Toutefois, pour plus de clarté, une distinction est nécessaire; ainsi nous considérerons les mythes comme religieux, en tant qu'ils se rapportent au culte; comm^. politiques, lorsqu'ils se rattachent à

rorganisation intérieure, et enfin comme historiques ^ s'ils sont l'expression de la condition extérieure d'un peuple. C'est sous cette dernière forme qu'ils feront d^abord l'objet de notre examen.

^ Ton se reporte au (emps où la race humaine était disséminée sur la terre, on trouve que les premiers établissements ont eu lieu sur des bautexirs ; c'est de là que les hommes se sont répandus dans diverses contrées. Les fleuves qui naissent sur ces hauteurs ont été les premiers guides , comme les premières routes de ces migrations qui ne s'avancent jamais dans la direction des montagnes, mais qui suivent constamment le cours des rivières ; et c'est par la même raison que les courants d'eau, et non les montagnes, servent de limites aux peuplades primitives dont les habitations viennent se grouper sur les bords des fleuves. Le Zendavesta renferme des traditions anciennes qui confirment cette assertion. Il y est dit que le premier établissement de la race Iranienne fut Éériéné Vièedjio, actuellement

DE LA TRWJ. 7

CackemÎM on randenne PaixapaoHse; tt que^oèf Iraniens ayant été chassés par Aiimane, qqcix^ pérent d'i^ord Jes régions situées h long de i'Oxuâ,pùis celles qui bordent ilndus et l'Arinsy et plus tard les autres contrées qui ont reçu k nom de cette race émigrante (i). L'Inde m cofiservé des tradition^ semblables : elks ^ rapportent également au plateau de Cacbe*' mire ou de Paropamise, qu'on y présente^ à l'instar de la Tbessalie des Grecs, comme la ^e*meure des dieux , des génies et des premiers Isionunes. Là s'élève la montagne de Mérou, l'Olympe indien , où repose dans sa majesté la force divine , et où yeiUent quatre animaux : un cheval ^ une vache i un dbameau et un cerf) de leur bouche s'écoulent quatre fleuves ; le Bourampoutra (enfant de Brama) , le G^ngi^ , rindus et rOxus (j^). Les trois premiers i^ont le berceau des établissements indiens, et leurs

(i) Ceci est rapporté au i*' Fargad de Vendidata, dans le Zendavesta publié par Kleaker, tom. ii , page 199^ Heeren a minprimé le màoe p«sM^ daa^ sf s Idée» sm* le commerce des anciens peuples , supplément du premier volume, première section.

(a) Creuzer's Symbàlik und Myihohgie^ tom. If P- 53(> (a^ édition.)

8 OBGA.ZnSATIOi!r

rives ont vu seform^ les sociétés primitives ( r )* Les rivages an Nil ont partagé les destinées de FOxus , de l'Indus et du Gange. Les anciens auteurs témoignent que la race éthiopienne est descendue des~ hauteurs de rAbyssinie^ que la province de Méroé fut la première peuplée , et que les émigrations qui en sortirent se répandirent ensuite dans la haute Egypte, dans l'Egypte centrale et dans la basse Egypte (a). Ainsi> la race éthiopienne , en s'étendant du sud au nord , a suivi une impulsion directement contraire à celle de la race indienne , qui s'est avancée du septentrion au midi.

Tous ces établissements ne se sont point formés siniultanément et à la fois; leur marche a été lente et successive, et par tribus distinctes: Chaque tribu a occupé, dans ces migrations, un emplacement particulier, sans se réunir ni se mêler ayec les autres tribus (3). Le caractère de ces tribus, au premier aspect,, c'est d'abord leur indépendance réciproque, qui se révèle sous les trois rapports suivants :

(i) Heeren.

(a) Heeren'.

(3) Organisation de la tribu germaine^

DE LA TRIBU. g

I** Rapport territorial ou local. Le mot tribu, tribus \f <f\ik^^ signifie une portion de peuple ( I ); or, comme on ne peut se représenter un peuple sans un territoire , cette dénomination désigne ordinairement la portion de pays occupée, par une tribu. Par exemple, si une portion de peuple a porté le nom de Géléontes, tout le territoire qui environne leur premier établissement, est désigné par le même nom. Dans les migrations des peuples, les appellations les ont suivis : les Ioniens de FAttique ont passé à Milet, et de Milet à Cyzique, et nous retrouvons chez eux leurs quatre tribus élémentaires. Quant à l'indépendance des phyles ((puî^Tl), sous le rapport local, les témoignages des anciens l'établissent d'une manière incontestable. Les Dorîens, divisés en trois tribus, habitaient à Bhodes, trois villes, affectées chacune à une tribu spéciale (2). Dé-

(i) Homère l'emploie dans ce sens, II. II, 840 : cpuXoc IleXaffywv.

(a) II. II, 668. Tpijfôà Ss âxiqOev xaxacpuXaSrfv. L'expression d'Homère àwpiéeç Tpij^aixeç, Odys. XIX, 177, quoiqu'elle se rapporte immédiatement aux habitants de l'île de Crète, présente sans doute le même sens, et caractérise les Doriens en général.

lO ORGANISATIOir .

moaaxy choisi par la Pythie pour faire ce^er le désordre à Gyrède, y organisa trois tribtis; il assigna à la première les Grecs venua du Péloponèse et de l'île de Crète, c'est-à-dire et nommément les Doriéns; les Téréiens entrèrent dans la seconde , et les autres insulaires dans la troisième (i). La ville de Thurium comptait dix tribus originaires d'autant de contrées grecques (a). Les Maliens, dont le pays se tro«* vait près des Thermopyles sur le golfe du , même nom , étaient divisés en trois tribut :

les Parali^[is , les Hiériens et les Trachiniens , et chacune occupait un emplacement séparé (3).

La ville phénicienne de Tripolis se composait de trois enceintes entourées de murailles, où habitaient séparément les Sidoniens, les Tyri«is et les Aradiens: c'est ainsi que, dans le moyen âge, le vieux et le nouveau Dantzig, et le»

trois villes de Rœnigsberg, étaient indépendant tes les unes des autres, et défendues par des

(i) Hérodote, liv. IV, cbap. i6i.

(a) Diod, Sicil. XII, n : {Ita designantur) Arcas, Achaïs, Eleia, Bœotia, Ampbictyonis , Doris, Jas, Athenaiâ , Ëubois, Nesîotis.

(3) Thucyd.IÏI, 92. Strabo , pag. 4^9-

I>E LA TRimi. It

murailles : souvent même elles se faisaient la guerre (i)^ Rome, selon les recherches ingénieuses de Niebuhr, se trouvait précisément dans une situation semblable : cette ville se composait de deux autres, non-seulement distinctes, mais entourées chacune de murailles,

* Roma et Quirium, et ayant eu primitivement une existence propre {%).

a^ Le caractère que nous avons assigné à la tribu est manifeste, non-seulement sous le rapport local ou de territoire, mais il se révèle également sous le rapport politique. Chaque tribu en effet conserve, sous ce point de vue, son individualité spéciale. Elle a son chef, ses juges; en un mot, elle présente, de la manière

.la plus complète, une société distincte. Delà vient que les nations anciennes ne forment point dans le principe un gouvernement indi-

, (i) Nous avons emprunté ces exemples à des temps postérieurs, pour naontrer que , même à (jette époque , rinfluence des tribus subsistait encore. Pour les peuples à l'état d'enfance , il suffit d'indiquer les Germains et les Gaulois, lorsque les Romains soumirent ces Montrées.

(a) Niebuhr. Histoire de Rome, tome premier, pag. 32*3» troisième édition.

vis, un seul tout, mais bien un assemblage extérieur de plusieurs sociétés , indépendantes à l'intérieur les unes des autres. Cet état de choses était, selon le témoignage de Strabon et de Thucydide (i), celui où se trouvait primitivement TAttique; c'est ainsi que les Phéaciens étaient gouvernés par douze rois, sous la direction dun treizième (2). Dans l'ancienne Palestine, à l'arrivée d'Abraham, des rois exerçaient le pouvoir dans les villes , sans être dépendants les uns des autres ; ils se faisaient la guerre et contractaient entre eux des alliances (3) ; postérieurement, et après l'occupation de la Palestine, le pouvoir des juges, dans chaque tribu de la Jiidée, avait le même caractère. Enfin, dans l'ancienne Egypte, chaque ville, pour ainsi dire, était un Etat gouverné par un roi qui exerçait le pouvoir dans sa plénitude ; et plusieurs ont conservé ce titre jusqu'aux Sé-

(i) Strabon , p. 397. Thucyd. II, iS. Cf. Plut. Theseus^ cap. 24. Schœmanni Antiquitates juris publici Grœcorum ( Gryphiswaldiae, i838), p. 55.

(a) Odyss. VIU, 390. Cf. Odyss. VI, 54, VIII, 41,

(Vj Genèse , chap. XIV.

DE hH TRIBU.

sostrides. Et qu'on n'aille pas croire que ces exemples ne soient qu'accidentels ou qu'ils n'apparaissent que comme des exceptions. Au contraire, ce caractère des tribus est l'état normal de tous les peuples de l'antiquité ; et les traditions conservées par Homère pour l'Occident, comme celles de Firdaouss pour l'Orient, témoignent qu'il en était de même pour les tribus dans des contrées que séparaient de grandes distances. Cette tendance de la. tribu à conserver son individualité, ne se révèle pas seuleroe\)t dans l'état extérieur du peuple, on la surprend encore dans les détaik d'organisation intérieure. Jusqu'à ce que les tribus aient constitué un tout homogène, chacune d'elles a son chef et un conseil électif. Quand les tribus deviennent autant de parties d'un tout politique, alors s'établit un conseil ou un sénat dont les membres sont élus dans les phyles , et dont le nombre est déterminé. Voilà pourquoi le nombre des, sénateurs chez les anciens se trouve généralement fixé : il varie dans certaines limites, de loo à looo, en raison du nombre des tribus et de leur population respective. Prenons pour exemple Rome dans son

1 4 OBCANISATION

organisatién primitive. Les tribus des Ramnes, des Tities et des Luceres formaient alors trois villes distinctes : Roma , Qiuriam et Lucerum ; maïs les habitants de cette dernière né jouirent que beaucoup plus tard des mêmes droits politiques que les deux autres. Quirium aussi bien que Romà avait son roi et son sénat composé de cent membres ; après la réunion de ces deux villes eai, une seule, le nombre des sénateurs fut porté à deux cents , et lorsque Lucerum eut obtenu ses droits politiques, le sénat fat composé de trois cents membres qui représentèrent les trois tribus. Les dénominations ellesmêmes se confondirent, et, des deux expressions Romani et Quirites, on forma plus tard celle de Romani*Quiritès. Avant l'admission des Luoères au sépat, il n'y avait que quatre vestales, et depuis la même- époque il y en eut deux de plus. On peut en dire autant des fiamines dont le nombre fut d'abord de trois, ou d'un pour chaque tribu (i). Dans TÉlîde, qui, selon le témoignage de Pausanias, était composée de douze phyles, on choisissait autant

(i) I. 317-337. Niebuhr.

V DE LA TfilBU. ]5

d'bellaiiodices , pour assister aux jeux Olympiques; mais après la guerre malheureuse que cette proyioce eut à soutenir contre les Arcadiensy et à }a suite de laquelle quatre tribus furent incorporées à ces derniers, le nombre de ces juges fut réduit à buit. Enfin, jusque dans l'organisaiion militaire, le même caractère est Bfionifeste ; en effets dans les époques primi* tiveSf la formation de l'armée répondait aux diverses tribus et à leurs subdivisions; et on ne pouvait changer cet- ordre arbitrairement^!). 3^ Il nous reste à faire voir que le caractère de vitalité propre et distincte des tribus se déduit également lorsqu'on le considère sous le rapport religieux. Dans l'antiquité paoenne^ les membres de chaque tribu, bien qu'ils reconnussent le dieu commun à l'agrégation dont cette tribu faisait partie, adoraient les divinités supérieures et protectrices, les pénates^ auxquels ils élevaient des temples où ils leur offraient de l'eficens et des sacrifices* Ces

(i) II. II, 362 : Kpîv' ofvSpaç xaxà cpuXa, xaxit cppi^Tpaç, ^7a|A8(ivov. Voyea encore V Organisation de la tribu germaine.

r6 OBGANISATION

divinités étaient inséparables de leurs sectateurs; elles vivaient et émigraient avec eux; elles faisaient la guerre et contractaient des mariages avec les divinités des autres tribus. C'est ce qui a donné naissance à cette mythologie si riche des anciens, et dont seulement quelques faibles restes nous sont parvenus.

Nous aurons à citer subséquemment plusieurs exemples empruntés aux cultes et rites des anciens.

Toutes ces tribus fondées sur l'unité d'origine , et existant d'une manière distincte sous les trois rapports territorial, politique et religieux, étaient appelées par les anciens auteurs grecs, tribus de races (<puXal ^evvMcal) (i), c'està-dire, tribus formées de la famille. Elles sont le fondement des sociétés «politiques ; c'est le germe qui, en se développant, forme plus tard le peuple. La première période historique d'un peuple quelconque n'est donc autre chose que l'existence de ce même peuple à l'époque de son organisation en tribus (a). Ces périodes

(i) Dionys. Halicar. Archœo. Rom* IV, 14. (p* ai9» c.) . (t) Organisation de la tribu germaine*

sont basées sur la nature essentielle des choses, et ne résultent aucunement de circonstances accidentelles. . On ]>eut trouver dans ces époques les élématits du peuple et de l'État; mais ce n*est encore que l'embryon que développera l'avenir ; la vie réelle de ce peuple commence beaucoiup plus tard. Liorsque chaque tribu s'est constituée sur un territoire fixe, et que l'établissement est définitif, alors» le caractère individuel commence à s'effacer, graduellement toutefois et avec une extrême lenteur ; mille liens nouveaux détruisent le préjugé qui montre un ennemi dans tout étranger ; enfin les mariages de tribu à tribu , d'abord interdits (i), complètent le rapprochement, et le peuple commence. Les tribus, jusqu'alors séparées, apparaissent comme les membres d'un même corps, et parlent Im mémç langage. Les portions de territoire qu'elles occupaient deviennent de simples disfricts dont le premier législateur peut déterminer et modifier la division. C'est ce qui

(i) Des Saxons , etc., par Adam de Brème :Hist. ecdes., cap. 5.

s'est vu dans TAttique du temps de Clislhène. Les tribus ainsi distribuées s'appelaient chez les Grecs trièus locales ((poWi -wïc«tal) ( i). Dans une organisation de cette nature, l'importance des tribup de la famille s'évanouit, l'État absorbe foutes les agglomérations distinctes , en isn mot, toiite individualité.

Nous avons essayé de montrer par quelle^ phases passaient les tribus delà familier nous pourrions donc nous arrêter, ici; mais nous émettrons encore un fait^ qui jettera une vive lumière sur notre sujet. Nous voulons parler du renouvellement de ces tribus, de leur retour à leur eûstençe primitive^ dans le V^ siècle de notre ère, lorsque l'empire d'Occident fut renversé par les peuples germaniques. La chute de l'empire romain est un événement unique dans les fastes du monde. Une monarchie vaste qui imposait ses lois aux États les plus fertiles et les plus peuplés de l'Europe, dont le pouvoir avait la sanction des siècles, dont les différentes

(i) Dionys. 1. c.

parties organisées dans un tout harmonique, étaient réglées par un système admirable d'ad* ministration ; cette monarchie tout à coup chancelle, tombe; et cela non par des causes extérieures , non par la force de quelques peu^ pladçs barbares que ses légions pouvaient anéantir : elle succombe à un^ vice intérieur ; le principe de sa mort est dans sa propre organisation. Mais la ruine effective de l'empire 4'Occident ne fat subite que parce que les évé* nements l'avaient depuis longtemps préparée; U avait soutenu une longue lutte contre le principe destructeur; dans les derniers temps il ne vivait plus que d'une existence factice: pareil à ces cadavres embaumés qui semblent dormir, mais auxquels il manque la chaleur, le mouvement, la conscience de l'être, en un mot tout ce qui n'appartient qu'à la vie. La ruine de l'empire d'Occident ne fut point une cata*strophe locale ; il s'écroula de tout son poids et dans toutes ses parties ; Iç principe qui jusqu'alors en avait maintenu la cohésion n'était ' plus; l'administration était désorganisée; les lois avaient perdu leur efficacité ; et Ten^pire

lO ORGANISATION

finissant par où il avait commencé , redescen^ dait à Fétat de tribus^ avec cette différence toutefois que les anciennes tribus étaient pleines de vie et de jeunesse , tandis que celles qui renaissaient des ruines de l'empire touchaient à la décrépitude. Ceci demande quelques développements.

On sait que la Gaule , aussi bien que les autres pays, était occupée avant et pendant la conquête des Romains, par une multitude de petites peuplades, ou, pour parler plus exactement, par des tribus distinctes , migrations partielles de quelques peuples. Chaque tribu occupait, selon un mode in variable, un emplacement particulier^ et portait une appellation spéciale, comme : Sennones, Camutî, Parisii, etc.

Les villes qu'elles avaient fondées conservaient presque toujours le nom de la tribu , comme : Civitas Parisiorum , Suessionum , etc» La politique romaine atteignit avec le temps le but qu'elle se proposait, la destruction de toute nationalité chez les Gaulois. Avec ce dernier caractère, durent s'effacer les appellations des tribus primitives, pour faire place à celles qu'im-

DE LA TRIBU. ^f

posaient les vainqueurs ; c'est ainsi qu'on voit paraître les noms : Csesarodunum (i),NoiodU'num, Augustobona, Lutecia, etc. Mais dès le lY^ siècle, lorsque se manifestèrent les premiers symptômes de la chute de l'empire, les ancien* nés appellations de tribus commencent à reparaître avec les tribus elles-mêmes : nous retrouvons à cette époque les dénominations suivantes : Civitas metropolis Turonum (Tours), aulieu de Cœsarodunum; Diablintum ( Jublains), au lieu de Noiodunum (a) , etc. Dans la Gaule seulement, on trouve quarante-six villes qui reprirent leurs premiers noms de tribu*

Nous avons vu que le développement et l'établissement des tribus ne résultent pas de

(i) Ville de César ; du mot gaulois dunum (ville).

(a) Il serait superflu de dire que ces tribus n'étaient plus composées des descendants des tribus primitives gauloises; elles s'en étaient seulement approprié les dénominations. Lors de l'isolement des villes , aux Y^ et Vl^ siècles, les habitants de ces villes avaient formé peu k peu des corporations distinctes qui prirent à la fin le caractère des tribus de races.

combinaisohs fortuites , mais bien de lois générales et immuables, et que leur existence même y tant intérieure quWtérieure, est l'expression des mêmes conditions. Il nous reste •présentement à résoudre cette question : Les dénominations des tribus n'obéissent-elles pas elles-mêmes à une loi quelconque? Les noms des tribus , non pas , bien entendu , ceux d'origine étranger!©, mais ceux qui sont indigènes et pour ainsi dire patronymiques, sont de deux sortes, propres ou appellàtifs. Les premiers servent à distinguer une tribu d'une autre tribu, pour éviter toute espèce de doute ou de con- . fusion; les autres au contraire expriment seulement une certaine face, une propriété ou une qualité de la tribu, et par conséquent ils peuvent s'appliquer à plusieurs. C'est pourquoi, tandis que les premiers demeurent, invariables, aussi longtemps que subsiste la tribu , les autres peuvent se mêler ou se confondre, à raison de diverses circonstances. Or, comme les appellations des objets sensibles sont ordinairement l'œuvre du hasard, les appellations propres dçs tribus le sont également, et il est difficile de s'en rendre compte rationnellement; les noms qjaa-

Mi y au contraire y sont régû> par des lots définies. Chaque peuple , chaque tribu a une appellation propre, «t^n outre quelqu^efois une, quelquefois plusieurs appellations qualificatives. Et comme la qualité d'un objet peut devenir constante 9 et passer dans son essence^ àe même les appellations qualificatives des tribus peuvent se changer, et se changent en e(kt «n appellations propres; dans ce cas il est embarrassant ou même impossible d'en distin- ^er le senfe intime. On vient de remarquer que les appellations qualificatives des tribus désignent une propriété quelconque^ et nous avons déjà vu qu€ le caractère essentiel de la tribu est de se conserver distincte, sous le triple rapport territorial , politique et religieux ; il faut donc nécessairetnent que ces dernières appelU*tions qualifient la tribu sous quelqu'un de ces trois riipports. Ainsi, Jes appellations qualificatives des tribus ne peuvent avoir qu'un sens territorial, politique ou religieuit.

I** Les appellations locales sont empruntée* il la situation ou à la nature du pays qu'habite la tribu. A cet ordre appartiennent les noJDOs de trois tribus gauloises qui habitaient l'Ecosse :

24 ORGÀlVISATiaiV

les Albanais , les Maïaites et les Calédoniens^ Les premiers occupaient une région . monta* gneuse, connue sous le nom d'Albanie, du mot gaulois al ou ol^ qui signifie une hauteur; les se^conds habitaient la Maïaitie, ou pays de plaines^ du mot majat ou magaïte; enfin le pays des derniers devait son nom aux forets qui le couvraient (ca//difA>/i, en gaulois , forets) (i), La race gauloise offre encore un autre exemple ^an^les Ombriens qui anciennement passèrent les Alpes , et dominèrent quelque temps dans l'Italie centrale et dans ime partie de l'Italie septentrionale. Ptolémée rapporte qu'ils étaient divisés en trois tribus : les Olombriens ,les Isombriens et les Vilombriens (2). Les premiers vivaient dans les montagnes qui dominent l'Étrurie (3) ; leurs villes étaient : Pitinum , Forum .Semproniiy et quelques autres. Thierry fait dériver leur nom du mot ol déjà expliqué. Les

(i) Thierry, Histoire des Gaulois ( Paris 1828), tom. I, page 35.

(a) Ptol. lib. m, c. I. "OXofjtêpot, ''laofjtêpoi. OhCk6\t£^K, Polybe, liv. II, c. 27, appelle les seconds 'I(rofA6peç ; les Romains, Insubres.

(3) 01 eblv 6icàp toi>< Touffxoiif. PtoL

DU Lk TRIBU. a 5

seconds, qui tiraient leur nom du mot isy lieux bas y occupaient des plaines le long du Pô; enfin les derniers, les Viiombres, habitaient le littoral, ainsi nommé du mot vil ou bill qui signifie rivage (i).

a"* L'indépendance politique , s'il s'agit d'un peuple qui commence, consiste en ce qu'il n'est point soumis au chef politique ou mili-* taire d'un autre peuple, mais qu'il n'obéit qu'au sien. C'est pourquoi les appellations politiques des tribus sont empruntées aux noms de le^rs chefs. Les appellations de cette espèce se rencontrent particulièrement dans l'Orient; et souvent elles se mêlent ou s'échangent , ce qui entoure de difficultés les recherches ethnographiques. Au reste, même en Europe, et sans parler de la Grèce , on trouve un usage fré^ quent de semblables appellations. On lit dans les Triades que le nom des Bretons vient de leur ancien chef Prydain. « Voilà les trois noms

(i) Thierry, page i3. Pline rapporte que les Viloinbres^ habitaient primitivement TÉtrurie, où4eur succédèrent les Razènes. Amédée Thierry, sur la foi de Cluver, a copié dans ce dernier une citation inexacte de Pline, lU, i4, i5. Voyez Cluveri ItaUa antiqaay lib. II , o* 4.

a6 ORGAJVISATIOJf

que porta nie de Prydain depuis les teilips les plus reculés:. jusqu'à l'époque où elle reçut se$ premiers établissements, elle était connue squ^ le nom de Chisse-Meiddyo ou Meityn ; puis on l'appela Inys-Fell, c'est-à-dire (le de miel; mais lorsque Prydain^ fils de Hu le Grand (Hesus, dieu des firetons, chez les auteurs romains ), s'en fut rendu maître y il imposa son nom à l'île et ailx habitants (i)* » Dans l'épopée des Germains, les Niebelungen, on célèbre les NiebelungueSy les Hehelingues et les Yelfingués , qui sont des peuplades de différente^ contrée^ qui ont pris le nom de leurs chefs le^ plus illustres (n). Enfin les noms des douze tribus d'Israël , empruntés aux douze fils de Jacob y suffiraient pour lever tous les doutes à cet égard.

(i) Eoberts : Sketch of the early history of the Cymry or ancient Britons. London i8o3. 8. page 37. Fauriel, (sur) the myvyrian archaiology of Wales, article inséré 4a ns le }o\Mni\ i Archives philosophiques y politiques et JUttéraireSy tom* III. pages. 88-1 17.

(2) Moue : GeschicJite iies Heidenthums im nôrdUchen Eumpa. Tom. I. -p. 328; tom. II , p. 5, 5o. TVilhelm Orimm: Deutsche Heldensage^ p. 76, 82 , 107, ^68, etc. Philip*s deutsche Gcschichtc , tom. I , p. 62.

D£ Lik TH1BU. 27

3^ Les appellations religieuses n'ont pu se conserver dans les temps historiques avec autant de netteté que les appellations territoriales et politiques. Cependant on en retrouve des traces que la succession des siècles n'avait point e£facées. oc Les Germains, selon Tacite^ célèbrent dans des chants anciens un dieu Tuiscon, engendré de la terre, et son lâls Mannus, qu'ils regardent comme la tige et les auteurs de leur nation. Us assignent à ce Mannus trois fils qui ont donné leurs noms aux Ingae«vones, qui habitent les bords de l'Océan, aux Hermiones qui occupent le milieu des terres, et aux Istaevones dont se compose le reste de la nation. Quelques-uns se croyant permis d'altérer une tradition si ancienne , multiplient les rejetons du dieu, auxquels ils attribuent l'origine des Marses, des Gambrives, des Sue* ves, des Vandales, et ils soutiennent que ces noms sont primitifs et les seuls véritables (i).»

(1) « Célébrant carminibus antiquis, quod luium apud a illos mémorise et annalium genus est, Thuiscooem deum, « terra editum^et filium Manaum^originem geatis condito* « resque. Manno très filios assignant, e quorum Hominibus ^i pro^imi Oceano Ingacvones, medti Hermiones, cseteri Is-

tl8 ORGANISATION

Dans tout ce qui précède nous avons eu pour but de montrer le caractère essentiel de

« taevones vocentur. Quidam, ut in licentià vetustatis, plures « deo ortos, pluresque gentis appellationes, Marsos , Gam- « brivios, Suevos, Yandalos afBrmant, eaque vera et anti> « qua nomina. a Tacit. Germ. c. a. Cf. Plin. lY, 4* J* Grimm a mieux que personne éclalrci ce passage dans sa mythologie des Germains, p. ao5-a 1 7, et XXVI-XXIX. jNous n'en extrairons que ce qui a rapport au sens précis de la cotation ci-dessus. Les traditions sur les fib de Mannus se sont conservées très-longtemps chez plusieurs peuples de ia Germanie. Ing ou Ingo est célébré dans des chants anciens^ qui le représentent traîné dans un char, attribut des dieux et des héros. C*est à lui qu'on rapporte Torigine des Inglingues. Le frère dingo, en suivant la déduction analogique , doit s'appeler Isto. Mais on ne trouve rien de semblable dans les traditions , où l'on rencontre très- «ou^nt Askr, Ask , CE&c et Isc, qui offrent quelque ressemblance avec Isto. Grimm pense qu'au lieu de Istaevones il faut lire dans Tacite Iscaevones; et en effet, cette version se trouve non-seulement dans les manuscrits ( Hess var. lect. in T. Germ. Comment. 3, page 3. Helmstadt, 1834)9 "3^i^ ^^^^ quelques écrits dvt> moyen âge, et dont Tacite a été visiblement la source. Ainsi (God. Yat. , 5ooi 9 f. 140) : Très faerunt frcaresi Ermenius...g'«/ttffV Saxones^ Ingo Burgundiones t Escio Alamannos, Grimm a trouvé dans Neimius un passage qui se rapproche beaucoup de

DE LA TRIBU* :ig

la tribu dans son individualisme; d'indiquer son origine ; son développement, sa part d'influence comme portion d'un peuple et d'un gouvernement, et enfin jusqu'aux circonstances qui lui imposent un nom. Occupons-nous maintenant du contact des tribus entre elles, de leurs liens, de leurs luttes et de ce qu'il en est résulté. Re^ présentons-nous d'abord une tribu quelcon* que ayant un établissement définitif après de longues migrations. Tranquille et indépen* dante, elle est gouvernée par un chef supérieur ; ses membres , propriétaires de terres et d'esclaves , assistent au conseil et aux sacrifices^ jouissent de tous les droits, et supportent tou*

ceUe version (ex edit. Gunn, p. S^-^^) : Prunus homo 'venit ad Europam Alanus cum tribus filiis suis, quorum notnina Hisicion, Armenon, Nengio (Negno, edit de Gales, p. 102]; il est clair que Alanus est mis par erreur au lieu de Manus, les autres noms étant altérés, et que Hisicion est pour Hiscoy Isco; Armenon pour Erminius, et Nengio pour Ingo ou Ëngio. Quant à ce qui regarde les Hermiones, ou mieux Erraiones, car T^ indique l'aspiration , il n'est pas douteux que 'leur appellation ne se rapporte au culte àilrmin, qui subsista chez les Saxons jusqu'au temps de Charlemagne : ce prince renversa l'image du dieu ^ appelée Irminsula^ colonne d'Irmin.

3o ORGANISATION

tes les charges ; ^i un mot, cette tribu forme un corps ^ une personnification morale (i). Cet état change, si la tribu entre en lutte avec une autre tribu et subit le joug du vainqueur.

Alors les deux tribus se réunissent , mais avec des conditions qui varient selon les diverses circonstances. La soumission peut être de deux sortes : elle est ou l'effet d'une victoire qui a forcé le vaincu à se rendre ; ou celui d'une conquête, d'une occupation définitive.

A. Dans le premier cas, les propriétaires de terres, qui viennent d'être vaincus, cèdent aux vainqueurs une part de leurs propriétés immeubles, les reçoivent au nombre des citoyens, partagent avec eux tous les droits comme toutes les charges , et forment avec eux un seul . et même tout, mais composé de deux parties; c'est-à-dire, que sur l'ancien territoire de la tribu conquise s'organisent deux tribus, en admettant que les vainqueurs et les vaincus ne représentent de chaque côté qu'une seule tribu. Si les uns et les autres, au moment de

(i) Voyez pour plus de détails le troisième chapitre de V Organisation de la tribu germaine.

DR LA TRIBU. 3l

la iiilte, représentaient plusieurs tribus, la réu^ nion, après la conquête, offrirait autant de tri* bus qu'on en aurait compté de part et d'autre. Cest ainsi que nous retrouvons à Égine , après la conquête de cette île par les Doriens , quatre phyies : trois doriennes , les Hylles , les Dymanes et les Pamphyli^is; et la quatrième^ les^ Hyrnètes, on celle des indigènes (i). Ck)rinthe avait huit f^yles et Sicyone quatre (a). A Cyzique on en comptait six, quatre ioniennes, les Géléontes, les Hoplètes, les Égicores et les' Ar« gades, et deux indigènes, les QËnotes et les Boréens (3). Milet avait égialement six tri** bus (4). Samos se composait de trois phyies : les Chésiens , les Astypaliens et les Eschrio* niens,' dont les deux premières appartenaient à la race hellénique , et la troisième à la race

(i) Steph. Byzan. s. r. Au[jL8tv. Boecktî Corpus inscriptionum, n® ii3o. Cf. Mûllm*, Aegineticorum Hb.I, i4o.

' (a) Mûiler's Dorier, n , Sg , 60.

(3) Marquardt: Cyzicus und sein Gebiet, p. 5a et 53.

(4) Boech: Corpui;. Ins., Q^a855, lia. ai, etn^ 2878^ tom. Il,, p. 554.

3a OEOANISATION

carienhe (i). On peut en dire autant cTÉphése et de ses cinq tribus (a).

B. Mais cette lutte entre les tribus cessait ordinairement par la vietoire de l'une d'elles. Dans ce cas, la condition des vaincus.devenait toute différente de celle des vainqueurs. Nonseulement ceux-là devaient faire l'abandon d'un tiers ou quelquefois même de la moitié de leurs terres (3) ; ils perdaient en outre leur^ droits politiques. Il est vrai qu'ils restaient libres* comme individus et qu'ils jouissaient, de tous les droits civils, mais toute participation au gouvernement leur était interdite. Les phy* les des vaincus perdaient leur caractère distinctif et se fondaient dans la tribu victorieuse : elles s'y incorporaient, et leurs habitants, en

(i) Wachsmuth : Hellenische Alterthumskuncle, II , i, p. 16. .

(si) Steph. Byz. s. v. Bevva. Dans ce passage il faut lire (puXJj au lieu de ^uX^. Cf. Schoemann Antiquif. p. 80. Lehnert, de Fœdere lonicoj p. 7.

(3) Dionys. Halicar. 11 , 5o , 54 ; Livius II, 4 1 ; ^Hf y 1 ; XXXV, 9; XXXVI, 39. Telles sont encore les conditions qu'imposèrent les Athéniens à Lesbos et à Melos. Thucyd.IlI, 5o; V, 116.

perdant le caractère de race^ n'étaient plus distingués que par le territoire qu'on leur laissait. Voilà le commencement des ordres politiques qui ont formé les natiotis du monde ancien. Tous ces États présentent d'abord une . opposition entre les vainqueurs et les vaincus , fondée sur la différence d'origine et sur l'inégalité des forces ; la conquête affermit ensuite tous ces éléments. Les vainqueurs prennent les noms de patriciens, eupatrides , nobles (patricii, eÙTrarpi^ai , eùyeveiç), car cet ordre représente la noblesse de famille (^gen* tes, yfvyi);et ils subsistent , pour ainsi dire , en dehors de la localité. Les vaincus ^ au contraire, comikie attachés à une localité déterminée, sont nommés en grec, démotes, (^^(jloç, ^TîfioTai); chez les Romains, la plèbe, plebs{\\ Cet état, nous le retrouvons partout. A Sparte ,

les Doriens furent les vainqueurs, et les Achéens vaincus prirent le nom de Périœces.

Les premiers dominaient aussi en Crète , dont les habitants s'appelaient, d'après le témoi-

(i) La meilleure définition du mot Plehs est dans Capi> ton : « Plebs est in quâ gentes civium patriciae non insunt.»

34 ORGAniSATIOJÎ

gqftgqde Sosicrate et de Doaiades, Hypecoates; leur pouvoir s'éteiidait en outre à Argos sur les Ornéates (i); à Mégare sur les Ioniens , et à Héraclès sur les Mariandiniens (2). Le même contraste se retrouve dans les colonies grecques, avec cette différence toutefois que les fondateurs de la colcmie, après avoir élevé une ville j et souvent réduit les indigènes en esclavage, devenaient patriciens , et partici-> paient au gouvernement. A ceux->ci venaient se joindre plus tard un mélange de-gens de diverses conditions et que des causes de mécontentement avaient éloignés de leur par trie (3). Ces derniers étaient le peuple (I^(aoç), et ils restaient en dehors du gouvei^nement (iro-

Une comparaison n'est pas une preuve; mais,

en histoire, elle acquiert de l'importance, si

elle éclaire du flambeau de l'analogie la mar**

^ che que suit un peuple. L'exemple que n<>ttS

(i) Mûller's Dorier II, 53-6q.

(a) Theognidis reliquiae ex edit. Welckeri Prolegom. , p. XVin et XIX; XXXVI et XXXVH.

(3) Thucydide, VI, 17, en parlant des villes de la Sicile, s'ej^prime ainsi : *'0/Xoiç ts yip {u[AfA(xToi< -ïtoXuavSpoîJa'iv.

allons citer viendra à Fappui de ce que nous voulons établir, et prouvera d'une manière frappante y que nos assertions , loin de se rattacher à un système de pure imagination , reposent sur une base solide et constante. Comme d'ailleurs c'est à la Grèce eUe*méme que nous empruntons cetexem{d.e, il ne saurait paraître étranger à notre sujet. U est question des Souliotes, dont la bravoure a récemment éveillé les sympatibies de toute l'Europe. Souli fut fondée vers lafindu XYII^siècle, dans les montsCassiopées, sur le bord de l'ancien Achéron, par des Ëpirotes chrétiens qui cherchaient un refuge contre le despotisme des Turcs. Là^ dans l'espace d'un siècle, s'organisa une nation qui, par son courage et ses malheurs^ s'éleva au-dessus des Messéniens eux«>mémesy et dont la ruine restera à jamais mémorable. Les Souliotes se composaient de trente et une tribus (çccpal), et à la tête desquelles se trouvaient des capitanià, ou chefs militai res, qui formaient aussi un sénat ou un conseil. Ces tribus étendaient leur pouvoir sur la contrée environnante, où l'on comptait d'abord quatre villages , et plus tard soixante et dix. Les habitants de ces villa-

ges, appelés chez les anciens irepioixoi (domiciliés àTentour), n'étaient point distingués par tri«bus , et ils ne comptaient que sous le rapport territorial. Voilà un bel écho du monde an* cien. 11 est ici hors de doute que le peuple ( ^^pç), après le coup qu'on lui avait porté, fut longtemps à se reconnaître; longtemps aussi resta*t-il sans lien unitaire; et les vainqueurs ne rencontrèrent point de sa part une résistance constante et énergique. Mais peu à peu la vie lui revint, et avec elle le sentiment de sa force. Enfin il se montre sous la forme de côrporations^ qui se mettent résolument en opposition ouverte avec les familles patriciennes. Niebuhr assimile cette forme ingénieusement aux communes du moyen âge, qui ont si longr temps lutté contre les patriciens de la féodalité, et les appelle les communes plébéiennes ( i). Or, comiue dans les temps anciens , l'agriculture était en honneur, taudis que l'industrie et le commerce ne jouissaient d'aucune considérMion, on comprend pourquoi la commune , chez les .Grecs et les Romains, était représentée par des

(i) Die Gemeinde , il commune, tom. i, 447.

DE LA. TAIBIJ. 5'J

propriétaires fonciers , tanidis qu'elle le fût dans le moyen âge par les habitants dès villes. Les anciens regardaient l'agriculture comme une occupation dignp d'un homme libre, et c'est dans ce s'ens qu'il faut prendre ces paroles de Caton : <c Moins que toute autre profession, «l'agriculture suggère des intentions mauf( vaises. )> Ils la regardaient comme le fonde* meiit de la sécurité et de la force d'un État ; tandis que l'instabilité et le changement soîit le caractère général des habitants des villes, sans cesse exposés à l'influence des étrangers. Il en résulte que les artisans furent exclus de la •commune des démotes (îri(jt.({Tai). Les anciens étaient conséquents, parce qu'ils n'avaient aucune idée d'organisation corporative ni de cette administration de la cité qui a pris dans le moyen âge un développement si remarquable , et qui a donné aux commun£s de la féodalité une force et une énergie tout à fait étrangères, à cette époque , aux habitants de la campagne. Mais les révolutions du moyen âge, à la suite desquelles les communes obtinrent leur émancipation et le pouvoir, sont différentes de celles qui mirent de niveau les démotes et les eupatrides. La domination des artisans priva les villes

38 OAGAICISATIOH

Hbres de leur esprit belliqueux; la participation des agriculteurs au gouvernement porta les r^ubhques de l'antiquité à l'apogée de leur

grandeup*.

Les vaincuis étaient écartés de l'administration; tous les droits politiques étaient réservés

aux vainqueurs , aux eupatrides ; ils délibé» raient sur les affaires pu];>liques9 étaient poiv-

iîâeSy juges ( i); et , contrairement aux démotes qui séjournaient au milieu de leurs champs , ils habitaient la ville ^ la citadelle (a), et regardaient même comme une chose ignominieuse ^ de vivre ho^s de son enceinte (3). C'est pourquoi on distinguait les patriciens des plébéiens, ou par la désignation locale ^ la ville proprement dite et tes environs, Sparte et Lacédé* nione^ les Spartiates et les Lacédémoniens, ou

(i) Plutarchus la yita Thesei, c. a5.

(a) Etymol. Mag. EùiuaTpCSai * ot aùxÀ to aoru oIxouvte^. Quand les Âchéens chassés de TArgolide et de la Laconie, s*emparèrent d'Égialée , ils s'établirent dans les villes d'où leur dominatioii s'étendait sur les indigènes qui â'étaient fixés dans le territoire environnant , comme on en trouve )a preuve dans Strabon liv. VIII, 386 : Oî fiàv o3v ''Icovêç xuk (iLV)S&v J>xouv, ot s* %yoLio\ w^eiç Ixtwov.

(i) Odyss. XI , 2^7.

(^, Thucydide, en raocHitaot le procès de Pausanias^^

Simplement par les mots ttoXi; et i%[Lo^ (i). Mais te mot in>XK signifie vi//^, non dans l'atceptioft ordinaire de demeure; il exprime une idée de pouvoir, de gouvernement; il indique le lieu qui est le centre de ce gouvernement. Ainsi le mot itôklrtii signifie /citoyen j non comme habitant de la cité , mais bien comme individu participant à tous les droits, à toutes les pnârogatives du corps social (i). Or, puisque dans le principe j tous ces droits n'appartenaient qu'aux seuls Eupatrides^ eux seuls étaient citoyens dans la force politique de cette expression ; eux seuls constituaient le gouvernement (3). Les démotes, comme ils ne formaient point un corps, et qu'ils ne j(missaient d'aucuns droits, vivaient disséminés hors de l'enceinte de là cité ; mais lorsqu'ils eurent acquis ces droits , ils fu-

désigne nomméitient les Doriens par le mot 27c«(7ttâTa^t liv. I, i3a, i33,

(i) Odyss. VIII, 558 : Stqjjlov te tuAiv te.

(a) La définition la plus complète et la plus précise du mot iroXfryi^se trouve dans Aristote. Polit, liv. III, ch. i®' § 3 : *0 tk TCoX^Tjfiç ou Tij) olxfiîv luou woXCtyjç i(rti, II, § 4 : Ho- ^(t>i<; 5à àwXGç ouSevl twv oXXcov ôp{l>rai jx»»^ ^ ^y faT^/eiv

(3) 01 ^V t5) 7T0XlTÊU|/.aTl.

4o ORGAiriSikTIOK

rent admis dans la cité, c'est-à-dire qu'ils participèrent au gouvernement de l'État. Cette admission dans la cité s'exprimait chez les Grecs par^ le. niot exuvoixta. Cette différence entre la ville et le territoire environnant s^est conservée très-longtemps dans le langage comme exprimant un corps politique. Ainsi le Mégarien Théognis parle de sa patrie avec une emphase aristocratique (i) : « Je tiens pour glorieuse a une. ville qui n'obéit ni aux démotes , ni à iin c( tyran. » Dans les États aristocratiques^ même dans les ordonnances publiques, le mot içokiç signifiait le pouvoir administratif, comme on peut le voir dans les inscriptions de Crète depuis le II® siècle (2). Dans les États oligarchiques , comme en Ëlide, le peuple (les démotes), jusqu'à une époque très-avancée , séjournait hors de la ville ; et il n'était pas rare de trouver des familles qui, en remontant à la troisième génération, n'avaient jamais vu la ville.

L'organisation primitive des anciens États était aristocratique; c'est-à-dire qu'elle était le

(i) Théognis, v. 924.

(a) Elles sont publiées par Chishull , Antiqq. Asiat. p. ii3 et 137.

privilège de Textraction. Quand la commune eut obtenu d'abord l'égalité , puis la suprématie , ce fut le tour de la démocratie; c'est en cela que consistent l'essence et la différence de ces deux formes de gouvernement. Mais, dans les derniers temps, l'une et l'autre dégénérèrent en oligarchie et en ochlocratie. I^ se présente à rhomme un double écueil qu'il lui est presque impossible d'éviter ; il faut d'un côté qu'il se tienne en garde contre les changements et les

innovations trop brusques, et de l'autre, qu'il né rejette pas systématiquenxent tout ce qui se présente comme une amélioration et un progrès , ce qui entraine ordinairement la mort du corps politique , comme Venise nous en offre un exemple. Dans les anciennes républiques , le gouvernement des nobles et la force de Ja commune périrent par la désunion de tous les principes élémentaires ; l'ochlocratie, au contraire, meurt par la même cause qui la fait vivre, l'instabilité dans le changement.

• Quand le tiers état des anciens eut connu sa force, il commença hardiment la lutte avec les corps privilégiés, comme l'ont fait les municipalités du moyen âge avec là noblesse féo-

[\1 OHG ASTIS ITJOBr

dale. La classe moyenne voulait ressaisir les droits qu'elle avait perdus; les patriciens s'efforçaient de conserver un pouvoir incontestable. Cette lutte n'était pas égale. Les eupatrides, retranchés dans des forts , et pouvant disposer d'une multitude d'esclaves , avaient en outre tous les avantages d'une organisation militaire , et ils portèrent souvent des coups décisife au& déiiaoles qui 9 désespérant du succès, abandonnèrent à plusieurs reprises leurs demeures; ce qui s'est vu chez les Romains. Mais ce sont précisément^ ces avantages qui ont perdu les patriciens ; en effet , au lieu de se fortifier en s'assimilant l'élément populaire, ils recoururent à la persécution. Alors le peuple se souleva avec une force plus redoutable; l'État devint le théâtre de rixes sanglantes; mais enfin

la victoire se déclara pour les démotes. Le tiers état obtint d'abord une égalité çonaplète ;

la ligne de démarcation qui séparait les vaincc|$

des vainqueurs s'dEfaça j et les deux camps réu*

nis ne formèrent qu'un seul et même tout.

Cette fusion des ordres politiques est la cause

et le commencement de la grandeur des peuples

de l'antiquité; c'est à cette époque qu'ils en-

trent dans la carrière active, tous pleins de jeunesse et de vie. Alors ^ les États ont rempli leur destination ; leur développement est corn* plet.

Cette nsarcbe de l'organisation gouvernementale , on la retrouve dans toutes les républiques grecques, et dans Rome, avec des différences toutefois dans l'allure et dans les époques de transformation. Dans Argos, on donna le droit de cité, immédiatement après l'invasion des Perses, aux Tyrinthes, aux Ornéates et à quelques autres communes. La démocratie s'ensuivit. Mantinée donnait des lois à quatre districts dont les habitants obtinrent le droit de cité avant la guerre du Péloponèse. Élis régnait sur toute la contrée environnante jusqu'à la deuxième année de la soixante-dix-septième cdympiade, 47< ^ns avant J. C Mais à cette époque, la fierté des citoyens dut céder aux exigences des démotes qui partagèrent leurs droits. Ambracie eut le même sort après la

mort du tyran Périandre. A Épidamnus , au contraire , ïa lutte se termina à l'avantage des eupatrides, et les démotes furent contraints de s'éloigner; mais, secourus par Corcyre, ils

revinrent et obtinrent le droit de cité. Une révolution semblable eut lieu à Tarente , sans aucune secousse à l'intérieur, à la suite d'un événement imprévu. La troisième année de la soixante -seizième olympiade, 474 ^uas avant J. C, un nombre considérable de citoyens périrent dans un combat contre les Japyges; ceux qui leur avaient survécu les remplacèrent par les. démotes , pour prévenir l'épuisement de l'État (i). Nous croyons avoir cité un assez grand nombre d'exemples pour expliquer d'une manière satisfaisante les révolutions qui ont changé le gouvernement dans la Grèce. Les renseignements fournis à cet égard par les auteurs anciens sont néanmoins si incomplets, que nous ne connaissons guère que les résultats de ces luttes dont les détails seraient si iiis-^ tructi£s , et qui nous révéleraient la marche elle-même des faits. En toute hypothèse, la domination des eupatrides n'a pu être détruite

(i) Voyez pour les changements survenus dans tous les États de la Grèce spécialement Tittmann, Darstellung der Griechischen Staatsverfassungen , p. 355-5i7. Mùller, Histoire des Doriens, II, i4a-i57. VV^achsmuth. I, II, 84-99.

DE hk TRIBU. 45

sans crise, si ce n'est dans des cas exceptionnels; et bien souvent la lutte a dû être sanglante. Mais cette pénurie de documents est compensée en quelque sorte par ce que nous , savons sur S)rracuse. Cette ville a éprouvé toutes les secousses qui donnaient lieu à des luttes semblables, et son histoire nous présente les mêmes scènes que Rome républicaine (r).

Enfin le calme se rétablit. Deux tribus adverses sont devenues les membres égaux d'un seul tout; et elles ont parcouru complètement toutes les phases de leur existence active. Cet état, comme nous l'avons dit, représente l'époque la plus florissante des républiques grecques. C'est à cette époque qu'appartient tout ce qu'elles ont fait de glorieux, de grand, ce qui excite notre étonnement et notre enthousiasme. Mais le même vice qui a. amené l'élévation du tiers état, devient la cause de sa ruine ; nous voulons parler de cette obstination à repousser tout élément politique étranger.

Si Rome , après avoir conquis ^'Italie , eut accordé successivement , graduellement, le droit

(i) Voyez pour les détails MùUer : Hist, desDoriens, II, 157-163.

4Ô oBi&AirisikTioir

de cité aux peuptes vaincus ; si Athènes^ après avoir soumis Chio, ^Rhodes, Cos, Byzance, les eut investies du même droit , ni l'une ni l'autre nfeussent été réduites à faire la guerre à leurs alliés , et elles seraient restées longtemps inébranlables.

Occupons«nous maintenant des parties qui constituaient la tribu. Les auteurs anciens s'accordent sur la division suivante : chez lesGrecs : fuX^9 çpocTpia, yévoç ; chez les Romains : tribus, curia, gens, d'où les expressions : tribules, curiales, gentiles ; mais ils sont en contradiction pour ce qui regarde le développement historique de ces subdivisions. Les philosophes grecs , dans leur tendance théorétique, ont essayé de rapporter à un système l'origine de ces parties, et ils ont âfErmé que primitivement exista la famille , qui en s'accroissant donna naissance à de nouvelles branches ; et que par suite de ces modifications et après des générations successives , se forma la tribu (2)^ £n cas semblable, chaque tribu se

(i) Chez les Doriens &u lieu de ^ poYpfà, â6a. (a) Steph. Byz. s. v. wdtTpa.

DB LA TBIBU. /|7

composait d^individus issus en ligne directe du même aïeul. Mais s'il est hors de doute que la famille est l'origine de la société primitive, qui néanmoins se développa plus tard par l'as* similation d'éléments étrangers (i), onne peut cependant reconnaître dans ces filiations de fia** milles l'origine de la tribu ; du moins tous les exemples que nous avons rapportés contredi* sent cette assertion. Nous avons vu que des hommes sortis d'une contrée, émigraient en* semble, occupaient une certaine portion de territoire;leur réunion formait une société, une

tribu. Telle est la véritable origine des tribus. Dans la même tribu, lesphylètes se subdivisaient encore , et cela sans distinction d'origine; cha* que subdivision représentait un tout, un corps peu nombreux, dont le lien était le culte de la même divinité , et l'esprit de famille. Voilà l'origine des sociétés représentées par les mots : curia , gens. Le nombre des tribus et des phra«» tries ou curies une fois consenti, demeurait invariable ; et si le peuple envoyait une colonie sur quelque point, on y faisait entrer autant de

(i) Organisation de la tribu germaine ^ chap. III.

48 ORGAiriSATIOir

phyles qu'il s'en trouvait dans la métropole. C'est pourquoi nous trouvons chez les Ioniens quatre tribus, et trois chez les Doriens. Au contraire, le nombre des districts où habitent les démotes peut changer, et en effet il change souvent.

Les lexicographes grecs qui nous ont laissé des renseignements si précieux, et surtout ]ulius Pollux, qui a puisé pour son lexique dans la politique d'Aristote, rejettent toute espèce de parai té pour les phylètes et les gennètes(y£vvnTaO- Tous ceâ auteurs témoignent unanimement que chaque tribu de l'Attique se divisait en trois phratries , lesquelles se subdivisaient en trente gentes ou ylvTi; et ils ajoutent que les gennètes portaient le nom de ôpyoXaxTsç , c'est-à-dire, nourris du même lait, non pour indiquer qu'ils étaient issus d'une seule famille , car ils tétaient étrangers les uns aux autres, mais unj^iteroeht parce qu'i Is for maien t une corpora t\pn , eu vo^oç (i).

(i) Pollux : Onomast. VIII, m : Ot fxsT^j^ovTeç toÎî yw^ouç (IxaXouvTo) Y^vrixai xal ôfxoY^axTeç , yêvei jjlIv ou irpocnqxovxeç, Ix Se T^ç auvoSou oikco 7rpo(iaYOpeuo{X6voi. Cf. Harpocral. v. YevvYÎTai. Suidas s. v. Etymol.Mag. BekkerAiiecdota, 227. Schol. Demost.

L'unité entre les membres de ces deux siibdivisioos était cimentée par des cérémonies religieuses, et par le culte de la même divinité , le Pénate , qui avait ses sacrificateurs et en l'honneur duquel on célébrait des fêtes; de là vient la dénomination des gennèteé orgeones, c'est- àdiré, gennètes chargés des saints mystères (i). Quant à l'importance politique des phratries^ il est naturel d'admettre qu'elle fut très-considérable à l'époque où la victoire donna la prépondérance aux tribus; -mais quand la commune eut envahi la cité , et quand les tribus nobiliaires tombèrent ^ -alors les gentes ne conservèrent plus que leur signification religieuse. Toutefois elles retinrent leur caractère de classes distinctes, ainsi que leurs cultes et leurs assemblées; aucun individu, quels que fussent d'ailleurs son crédit et sa fortune, ne pouvait entrer iJans le collège des gennètes et des curiales, s'il ne tenait ce droit de ses ancêtres. C'est dans ce sens que s'exprime Aristophane, lorsqu'il

(i) 'OpY^vec, tep<î5v àp'^itayf Y^vv^tat. C'est la rectification de INfiebuhr (i, 346}, dans le Digeste, XLVII, 22, 4 (de cdlleg. et corpor.), d'un passage évidemment emprunté * aux lois de Solon , au lieu de : ^ Upwv àçcflun^^ H von^sm.

^O OKGAKISATIOir

déverse k satire sur les citoyens noUve^uit , eu disant qu'ils sortent d'une curie bài^baré, où même qu'ils n'en' ont pas du tout. L'histoire de Napïesoffre un exemple frappantd'une exclusion seAiblabfe. Dans cette Ville^ comme dai^s toutes les villes libres du moyen âgé, ceUxquî composaient YOrdôy et les p&ssessores avaiiênl tout le pouvoir. Ils étaient divisés en Tocchi-, plus tard SêggL Quand Naples tomba sous la dbttiination de la maison d'Anjoiï, lés Seg^î aidmirent peu à peu des chevaliers , et se transformèrent et noblesse héréditaire. D'abord ils- formèrent six dlaisses; ensuite leur nombre se réduisit à cinq. Ces Seggi avaient une organisation analogue à crelle des Curies, quoique Tadmission âe iîfotiveatix métribres rie fût pas aihisôlument iffl|)ossible ; mais elle était 'entourée de tant dedi^ôaltés, que te nombre des seiguetirâ qui briguaient cett« d'istinctiùh, s âu^m!enta cdnsidféfablemené, bien (|ue d'aittèurs ils fussent au^es^ùs de&'éhis ( etetti) par leur crédit et teur fortune. Le« vài^ d'Espagne étaient assiégés de plaintes et de réclamations dé la part des postulants. Les Seggi conservçjçept jeurs privilèges Ifiisi^nifiants jusqiii'^ répoqii€ da la réveil (itionifirançaise. . / .

i>E La tribu. 5i

Chaque classe (yévoç) de la curie (çpaTpia) avait un nom spécial qui était presque toujours patronymique : comme les Codrides^ les Homé^

rides de Chio, les Eumolpides d'Athènes , les Jules à Rome.