SECONDE PARTIE

S XII. Intérêt qu'il y a à répondre sérieusement à M. de Bonald sur la question de la certitude. État de celte question, au temps de l'auteur de la Législation primitive. Assertion de M. de Bonald fils, sur la même question, démentie solennellement par son propre père 62

S XIII. Explication d'un passage de saint Thomas en faveur de l'autorité du consentement universel. Mauvaise foi insigne de l'auteur auquel M. de Bonald a emprunté son étrange interprétation de ce passage. On fait justice du singulier sans-façon de M. de Bonald, appelant le consentement universel « un faux argument. » , 66

$ Xiy. Fausse appréciation de la doctrine lamennaisienne sur la certitude par M. de Bonald. — Vrai état de cette question, de nos jours. — M. de La Mennais sceptique, combattu par le P. Ventura. — M. de Bonald s'ex^rimant en vrai rationaliste en attribuant à la raison particnitère la certituds ABSOLUE.

if .

— On commence à relever et à réfuter ses erreurs sur ce sujet.

— La certitude objective et la certitude subjective étrangemeut confondues par M. de Bonald. — Vraie interprétation de deux passages de saint Augustin et de saint Thomas cités par lui à contre-sens 73

§ XV. Toute la question de la certitude se réduisant à savoir : Comment peut-on distinguer la fausse évidence de la vraie ? Étrange manière dont M. de Bonald répond à cette question. Maiebrandie lui apparaissant et lui prouvant Tinutilité des déductions logiques que chacun fait, tant qu*elles ne sont pas réputées exactes par \t ODDsentement d'hommes compétents. Descartes lui-même 8*appayant sur le témoignage du consentement universel, et M. de

• Booald père s'y appuyant aussi. Grand désappointement de M. de Bonald fils. Il a le courage de condamner son propre père, pour défendre le cartésianisme 81

5 XTI. Suite et fin de Tentretien de Malebranche avec M. de Bo-

■. nald. Curieux témoignages de Cicéron, de Descartes, de Maiebranche même, de Nicole, de Genovesi, de Bacon, sur Timpuis- HOice de la logique pour conduire l'homme à la certitude. Tort que M. de Bonald se donne en insistant si fort sur Tautorité des déductions logiques, pour assurer l'homme de la vérité de ses peusées 90

^ XTil. Nouvel éclaircissement sur la question de la certitude. On n'a pas besoin du consentement pour la certitude iutuitive des premières vérités. La question de la certitude ne doit être agitée que par rapport à l' évidence démonstrative privée, lorsqu'elle n^est pas admise par les autres. Difficulté de faire une démonstration exacte, reconnue par saint Thomas et par Técole leihnitzienne. Injustice de M. de Bonald d'en vouloir au P. Ventura parce qu'il a reproché à Leibnitz d'avoir placé dans la dé-

pl f monstratîon privée le critérium de la certitude ^9

§ XVIII. Le consentement universel des personnes compétentes sur chaque question, unique et dernier juge des démonstrations exactes et de la vraie évidence. C'est par ce consentement que se décident toutes les questions dans l'ordre religieux, civil, scientifique. La règle d'Aristote sur le consentement, suivie toujours,

' partout et par tout le monde. Réponse à l'objection tirée de la croyance universelle en faveur du mouvement du soleil autour de la terre. Cette question a été décidée par le consentement universel et sert encore à le prouver davantage 104

S XÏX; Itfaguifique doctrine d*un philosophe thomiste prouvant

que, dans les choses controversées, en se soumettant au consentement universel, on cède à Tautorité de la aaison bien plus qu'à la raison de l'autorité. L'infaillibilité du consentement universel résultant des mêmes principes sur lesquels. Fécole cartésienne établit rinfaillibilité du témoignage privé. ImpO^ibililé d'éviter le scepticisme si l'on rejette le témoignage dû consentement universel 109

§ XX. La doctrine « Que ce n'est que par le consentement uni- X versel, que toute controverse peut se terminer,» suivie et avouée par M. de Bonald dans les écrits mêmes où il a lair de la combattre. Cette contradiction lui est commune avec les cartésiens et les sceptiques. La doctrine du consentement universel admise par tout le monde H^

§ XXI. Preuves que le père Yenlura a eu raison de dire ; •> Qu'é^ «< tablir en principe que l'homme doit tenir pour vrai ce qui lui «< paraît vrai^ c'est ouvrir la porte à toutes les erreurs. » 118