E1GINE PES TRADITIONS BIBLIQUES

» Encore un mot sur la m a ni rrsl.nl ion de Vichnou sous la forme Ae sanglier, mentionnée dans lu passage ci-dessus. Celti: ninnifeslalion est reconnue pour Pire celle du sanglier blniic ; car selon le Tapichanda, l'une des seclïons du Scanda-pvurana , le Kalpa du Sanglier se compose do quatre Kalpas inférieurs, prenant leur nom des quatre n i au Ifesta lions du grand sanglier.

Le l [ r de ces Kalpas secondaires, est celui du Kournia-raraha, ou de la tortue-sanglier : c'esl le Kourma-avatara; le 2 1 Tut celui &' Adi-raraha, appelé aussi adi-natha, surloul par les Jalnas : c'est le Varaha-analara, l'avatar du sanglier; \ei™* est celui liuVaraha ou du sanglier, sous le nom de Cr ichna ; enfin le fi m * et présent Kalpa est celui du sanglier blanc dont I! est Ires-peu parlé dans les Pouranas.

. Dans le Prabhasa-chanda , autre section (lit Scanda-pourana , ces quatre Kalpas ont différens noms auxquels trois autres sont' joints j ce qui fait en tout sepl Kalpas. Nous soin ni es mai Menant dans le T.

Tels sont lcsKnïpoidc Vichnou; sous les sept dénominations différentes, de Sryia-vratta, de Vnmnna (contemporain de Daîi), de Vajnmga, (le Camala-prabhou (camulus Drus), de Soitahana, Pourouchotlama et de, Dniiya-soudana.

Dans le 4°" Kalpa , celui de Camala-prabhou, appelé, aussi Kalpa du sanglier, naquit Iccbouacou, le lils de l\oè; le dernier, celui AeDaiiya-soudanan&i ainsi appelé parce que Vichnou y doit renverser l'empire des Daityas ou démons.

Il est évident que ces Kalpas se comptent en partant du déluge. Le Kalpa de Pouroucliotiaina répond îi celui de Crichna dont la nalssancefut suivie du massacre général de tous les enfansmaies de toute la cootrée, par l'ordre de Catua, dans le but de le détruire dans son berceau.

du monde, Lu Le nom tta Suifmubwa, ou au Crucifiéi-Ne d'une vierge; — Fik d'un charpentier ; — poursuivi par un roi. — Eraprunlt faits aux Evangiles apocryphes.

> Revenons a cet enfant merveilleux qui devait se manifester au monde après les 3,100 premières années du Kali-gouga, c'csl-a-dlre , en l'an 3,101, de cet àgc gui, comme nous l'a-

TROUVÉES DAItB LES LIVRES IHUIEBS. 39

tons vu répand a la première année de l'ère chrétienne, scion le Coiimarka-chamla , cl lu Vicrama-charitra, ou l'histoire de Vicra-maditya; selon celte même autorité, qui esl respectable, le 1ml de cet avatar, ou incarnation divine, était d'éloigner du momie la méchanceté ei la misère, et son nom devait élre celui de Saca ou (le roi' puissant cl glorieux.

*Salica-hana était le fils de Tucchaca ou du charpentier; II naquit et fui élevé dans la maison d'un potier. Dieu, eu sanscrit, est appelé Dcva-taehta, le Dieu-artiste, ou créateur. C'est de Deva-tachta qu'est dérivé le Deo-tal ou le Tentât île l'occident , appelé Tomchta, ou Touisto par les tribus germaniques'. Ce Devatac.hta produisit Mannus', mon (l'homme), ou le premier Manou, qui eut trois Dis.

» En Grèce, scion Pindare, In dieu -père du genre humain, créatenr du monde, était appelé le père excellent artiste, trarip ipiarot£>ïjj; Ce charpentier, père de Sativa-hana, n'était pas un simple mortel, il était le chef des Tacchacns , tribu serpentine, fameuse dans les Pouranas. Ils y sont déclarés les plus habiles artistes mécaniciens qu'il y ait dans le monde; et ils ne sont nullement bornés a quelques métiers; leur habileté les embrasse tous, s'étend a toutes leurs branches. Lorsque, dans son voyage aux plaines û'Vtara-courou (ou de la Sibérie), l'éléphant Airavata 1 vint, avec son Immense cortège d'éléphans comme lui, adorer bPfahhasa, dansleft>nr/nraf,ils lui percèrent el lui aplanirent, à travers le nard-onest de l'Inde*, une route, qui, dit-on, existe encore. Les Tacchacas, on Tacchas, avalent coutume de se roon-

I Au n" prtefdent, eMCMM, p. (DS.

1 Voir ci-dessus, p. 08, la note sur Manou. Ce mol seul est un point important de l'histoire et des sjstJmcs orientant. C'est le premier bonme , c'ist le type de l'homme, c'esl la Tie, c'est l'esprit, c'est ta pensée ! il est dérité démon,

1 Voir Frag. intert. m, don» le Pindnrcde licync, t. m, p. 59. Eiprejjlon emplojûe aussi par Cn^nire de Naiioiiic et par Clément d'Aleiandrle, Sfrom., I. r, U, p. 098. Plularque, en plusieurs endroits desej autres (Daeri num. finit,, p. 550; Quut. rnr:o. p.018; An ifniocr, til rtipvK , p. 807: De faite in (unrt,p. 927 ; et adi; Sloicos, p. 1063), se sort de eeUe eipresiion , ainsi que Dion Chrytoitomc , m, p. 217.

1 ii'rauolo, l'Éléphant dÏTin.

> Voir le Coimariea-cluaia, p. 153.

40 OltlGINB DES TRADITIONS BIBLIQUES

irer sous rieux formes, celle d'hommes ou colle de serpens, selon leur bon plaisir.

«Leur chef esl visiblement le même que le serpent Agatho-dâmon, que le demi-ourgns , l'ouvrier et Varlisu des Égyptiens) des Grecs, des Gnostiqucs et des llasiliriiens , etc. Ces sectaires avançaient que le Serpent était le pére rie toutes les sciences et de tous les arts, et ce serpent, disnient-lls, c'était le Christ, (ils aussi d'un charpentier, d'un artisan, et en même (cuis une incarnation du grand Serpent . exactement comme Sativaliana , le Saca, c'est-à-dire , le puissant et glorieux roi. Saiiuahana était le (Ils ou plutôt une incarnation du grand Serpent ; et sa mére était aussi de cette trlhu, ei naquit dans la maison d'un potier. Elle conçut à l'âge d'un an et demi du grand Serpent, tandis qu'elle dormait dans son berceau.

• A une époque déjà ancienne, l'hérésie des 0/)Ayf« (ou serpentins) , se répandit au loin; ils exaltèrent le Serpent, comme l'auteur de la science du bien et dn mal. Tels étalent , disaient-ils , la majesté et la puissance du serpent d'airain exposé sur un poteau dans le désert, que quiconque élevait les yeux vers lui. était immédiatement guéri ; de même que le Serpent avait été élevé sur un poteau dans le désert pour le bien du peuple , ainsi éiait- 11 nécessaire que le Christ fût élevé sur un poteau on sur une croix pour le saint du genre humain, cl dans le sens de l'écriture, ce serpent était le type du Sauveur du monde.

»Lc potier avait coutume de faire des ligures d'argile rie toutes sortes, pour amuser son pelit-Jils, qui bientôt apprit a les imiter; il leur donnait même la vie; sa mere le conduisit un jour dans un lieu rempli de serpens, en lui disant : • Va et joue avec eux , »cc sont tes parens. > L'enfant alla et joua avec eux sans crainte et sans en recevoir aucun mal ; ces deux particularités ne sont jamais omises par les narrateurs'.

»Vers ce lems-la , Vicramoditya, l'empereur de l'Inde, s'était alarmé a la rumeur générale, que les prophéties étaient accomplies dans la personne d'un enfant né d'une Vierge, et quidevail conquérir l'Irnie et le monde entier ; il envoya partout des émis-

' Cm délai Is sur 1rs crajanccs dci gwstiquei cl rira opMla, fijDt déjà rntrcïoir l'origine lie ces fables liimlnut'i; mai* mi m un il i > n n e i- iWi |i r ein es |T<Ti-i';.

THOUVIiES DANS LES LIVRES INDIENS. 4l

saires pour s'informer do la vérité de cet événement extraordinaire el découvrir lu céleste nouveau-né.» Comme il sera souvent question dans ce travail de ce Vkramaditija , nous croyons devoir intercaler ici dans le récit de Wllford, une courte notice sur ce personnage, extraite d'un autre traité de ce savant'.

» La période de Vicramaditija et celle de Salivahana, sont intimement liées; mais les détails que nous avons sur ces deux personnages extraordinaires sonl très- conlus et fourmillent de contradictions et d'ali.iunlilé.s jusqu'à un désiré éiounaut. Leur histoire, écrite en sanscrit dans le Vkrama-charitra, a été traduite dans tous les dialectes indiens. Les Hindous ne reconnaissent en général qu'un seul Vicramaditija, mais les savaus en reconnaissent plusieurs. Les uns en comptent deux, les autres quatre, les autres neuf. Chacun d'eux est envoyé pour taire laguerre a Satkahana , Salaàan, autrement nommé Nrùtnha, Nagendra, etc. L'uu deux, cependant, avait un nom différent, Mahabiiat ; celui de ses sectaleurs était itfniMWotficfu "c'est-a-dlre, Makomitans.

» Vicramaditya lit un tupusUi !jn''iiitcin'i'j désespéré pour obtenir de Kalî-divi, le pouvoir el une longue vie, et comme la déesse continuait eu apparence d'être sourde a ses prières, il était sur le point de se couper la tele lui-même, quand elle lui apparut el lui assura un régne heureux sur le monde cutier pendant 1,000 ans, au bout desquels un enfant divin, né d'une vierge et flU du grand Tacchaca, charpentier ou arlislc, le priverait de l'empire et de la vie. Cela devait arriver l'an 3,101 du Cali-youga, correspondant a l'an 1" de l'ère chrétienne.

L'histoire des neuf Vikramaditya, et surtout quand on les considère comme une seule personne, n'est qu'uue masse de légendes grossières et indigestes prises des Evangiles apocryphes de l'enfance du Chrài, des contes de.; luihint el des l'tilmtidistcs sur Salomon avec quelques particularités sur Mohammed, le tout mêlé avec les principaux [rails de l'histoire des rois de Perse , de la dynastie sassankle. En effet, Vicrama est supposé avoir combattu les Romains toute sa vie el avoir fait prisonnier un de leurs empereurs, comme Shapor prit Vatenlinien, et de l'avoir traîné en triomphe dans les rues d'Ujjain.

1 Vuitl'Euai sur VicrtmadUya tt Satitakuua, dans le n" ïo). liesltcth. aiiut.

h- ORIGINE DES TRADITIONS UJBLIQUKS

■ Ainsi, VicramaiiUya est fait contemporain, tantôt duClirist, tantôt des Sassanidcs, tantôt de Salomon. Comme ce dernier, on le dit Inventeur du grand montra, prière qui a la force d'un charme et d'un talisman, cl par laquelle II commandait aux élémens et aux esprits. Ils lui obéissaient comme des esclaves, autrement ils eusscut Été sévèrement punis. Comme Salomon , II avait le trOne le plus merveilleux : M était orné cl supporté de deux lions doues de raison et de parole. Ce trône merveilleux est appelé, en sauscrtl, sinhasana (le siège des lions). Sous lisons dans le Vetata-pantclia-vinsai i , que c'était par l'assistance du grand Vetata,oa du démon, que deux Yicramaditya obtinrent l'empire du monde, une longue vie, avec un règne illimité. Ils lui firent des offrandes, lui offrirent des sacrifices, en un mot, Us se consacrèrent ou se donnèrent a lui. Cela est hautement réprouvé par les théologiens de l'Inde, hien qu'ils semblent avouer que lorsque les autres moyens manquent, on peut le faire, pourvu que ce ne soil pas dans de méchantes et abominables Intentions *.

• On lit dans teThamuralh-namch,aalctivre de Thamurath, que le il i v Arge nU s'était aussi livré au démon pour devenir le Salomon ou le Vicrama de sou siècle. Zohac se donna aussi au diable pour devenir le seigneur souverain du monde, cl avec son assistance il iua son prédécesseur 1 .»

Après cette digression, revenons au récit de Wiiïord , racon-

' Il faut bien remarquer ces derniers mots : piobablcment ils nous peinneni l'élit rapccUÏ Oei lectes religieuse* dans l'Inde, n l'époque dont il est ici question. D'une part, l'antique llrahmuaiimc dégénéré daie. l.i peisonue de lïeramaMlya, adorant le* mauvais génies pimr Ijranniser les bons, deiaul son empire de 1,000 0113 i Ixali-dtui, la déesse- du mal, de la cruauté, de toutes les horreurs, et son pouvoir surnaturel au grand I ii.du, au g d démon, auquel il s'est donné, loihï la décadence, inila le mal : et de l'autre, c'est uu mélange du Itouddhisme et du Chrunianismc, puis cl bienlaisans, qui l'élétent, qui

frêles, celles de In jn-fii-i- et l'iimofi 1)1'', w eelii' caduque [UTiersilù, basée

bur leinalel sur le 1 ici a leur pins lu u! dry ri>. C'est [înil-i'he (à le eninini-Nceilieu t de tes gurrris s jurantes qui , a|in\s des elianees lii'uicii.ei, mil lliurné COUIIÏ le Uuuddlitsme, peut être ntfnie contre le I A; r'ifiWiins de la péninsule, Cl qui,

laiit sous leur double influence.

" L'iiou on Vicramadilga and Sutwnhana. Aiiu'. Ikl., T. 11, p. 118-110.

TKOUVKKS UaNS LMS LIVRES IÎIDIEKB. 43

tant comment Vicramaditya , qui est ici une parodie d'Hérode, cherche à faire mourir l'enfant miraculeux dont ou vient de lui UDUouccrla naissance.

■ bientôt les émissnîresde l'empereur revinrent et lui dirent que le fait «'était que trop vrai et que l'enfant était alors dans sa 5" année. Vicranmditya leva aussitôt une grande armée, afin d'exterminer l'enfant et ses partisans, s'il en aval). Il s'avança avec la plus grande diligence po.ssible, et trouva l'enfant entoure d'innombrables ligures de soldats, de chevaux et d'éléphans. Cet enfant leur donna la vie, puis il attaqua Vïcramaditya, le délit et le laissa sur le eliamii de bataille mortellement blessé de sa main.

»Le monarque mourant, ne demanda qu'une grâce à son vainqueur : ce fut de permettre que son ère, ou période, eût cours avec la sienne dans loute l'Inde. L'enfant lui accorda sa requête, lui coupa la léte et la lança au milieu d' ( jjayini ; i>\en que cette ville fût a une énorme distance du lieu du combat.

■ Pcndaut ce teins-la, poursuivie par les forces du vainqueur, l'armée de Vicramaditya se raballait aussi sur l'jjayin. Chemin faisant, elle traversa le Deuve Nurmada. C'est là que l'armée de Salivukana , qui la suivait et qui n'était formée que de soldats d'argile, dissoute tout-a-coup, disparut dans les eaux.

«Apres ce! a, nous n'entendons plus rien dire de Salivahana.sl ce n'est qu'il disparut à son tour dans la 19' année del'èrechrétienne, quiest la première delà sienne. Son nom n'est même point mentionné dansla liste desempereurs de l'Inde ou des roisd'ryai/i'n.

■ Immédiatement après la mort de Vicramaditya, sa femme mil au monde un (ils que l'on voulut couronner empereur de l'Inde, commesl Sativoliuna n'eût jamais existé. Klaul lils posthume, il ne put succéder a l'empire; mais il était parfaitement éljglLle pour le trûne de Maluva, et il fut couronné Immédiatement îi Ijjain,

-Ceci ont lieu, selon le Cuuii tarica-cliauda, dans la première ait née de l'ère chrétienne, Saiwahmui n'étant encore âgé que de cinq ans. Il est remarquable que noire Sauveur était également dans sa cinquième année a cette époque.

* l.cs principales circonstances de celte légende, sont prises de Vèvangite apocryphe de t'enfonce de Jésus, écrit en grec dans le i' siècle, et dont fut faite eu arabe une traduction qui existe. Henry Syke en adonné une traduction eu latin avec quelque 3

44 0II1GINE DLS THAU1T10KS lilBLIQUHS

fragmcns conservés de l'original grec. Dans ces fragmens, ii est déclard que l'enfant Jésus, quanti 11 était a l'âge de 5 ans, s'amusait a faire des ligures d'argile auxquelles il donnait la vie '. Celte vainc histoire est aussi mentionnée dans le fioraii 1 et elle est bien connue de ses seclateurs.

s Celle remarquable coïncidence de faits historiques, de contes légendaires ainsi que de tems, ne peuvent, dans mon humble opinion, être simplement accidentels....

prouU liiils au 2' livre d'Eidras cl ù quelque* pire».

»Geux qui reconnaissent quatre VUramas, prennent toujours Salivakana pour l'un d'eux, et assurent qu'en conséquence il avait un fameux barde à sa cour, appelé Catidma. C'est ainsi que, sous le nom de l'icramaditya , il parait toujours seul comme roi de Praticktana, elil est représenté comme tel dans YAgni-jwurana ( Puurana du feu); c'est lace fameux roi t\e Praticktana, avec le titre de TWvicrama, ou de Triple énergie, comme nous l'avons vu ci-dessus ; mais son nom réel était Visama-sila, ou simplement Saina-sila.

a De même que Praticktana est reconnue pour appartenir a Saliraliana, de même Ujjuyini est a Vicraniaditija. T mil roi appelé Vicramaou Vicj-niinii;»^, qui est représenté comme souverain de Praticktana , est le même que Salivakana. Quand nous trouvons un Vicramaditya, dont on dit qu'il a vécu ou régné Ri ans, nous en devons conclure encore que c'est Salivakana .- tel est l'avis des savans pandits et des astronomes qui m'ont donné ces renseignent us....

' Voit F.iliric, l WrM- ajm. iwh In!., I. f, p. 1B9.

' Le Knrmt on le Kour-nxu, c'esl-a-dire, le lim, la lecture pur cxaUenee. J'ai 10 celle teelwe aucune curiosile «llralived 1» plume a la main. Je n'y lit pas

le» avec 1rs l\( lil i- île puNii. m: ;.iiili|in-, - 1 . : f . j . 1 1 . | ( : l- i ■ -ni [ i i . |- 1 , L - ili ! -n;(ii:iiiii.'ii!. oriente ux. A ([ui'lrguo iirio'jH.^ tic ilui i!.' 1 nii-s, ln-jm ;:;irce nn'iis Miiit pris des «ù lies, le Kour-miit H'esL [lu'ini f.isiit (ijUsutiiiii-j n u:i ri^erioLix- du uO^arnjlioniiaDBlaules.— Voir ch. m, ï. 41, Mil, panth.,p, 550.

trouvées oanb ma livres indiisns. 45 • Satwahana esl considéré sous irois points de vue dlfférens, selon lus tr«!s diuoreus buis ou objels de sa mission, el en conséquence on le dit mu; incarnation de ISmhma, de Ç.iva, de Vichnou; il est quelquefois considéré cinnuie possédant conjointement ces trois |iouvoirs, clon l'appelle alors Tri-vkrama,\es troùénergiei. Quand l'objet de sa mission est déclaré être la destruction de l'empire el (le la puissance àcsDuïiyiis ou des démons, on le dil alors incarnation de Çiva. En conséquence de celle destruction, une régénération a lieu comme il est auesio dans la légende dubouil/u»-

i/liryi Il ,:\\\\w\t.:énni)ttslhu , mi ' r lui (juin été crucifié Wim.Snlirnhuilil

est dit une incarnaiiou de Brahma, et c'est la, selon Abraham Roger 1 et plusieurs autres, l'opinion générale des habilanidu/toan.

'Maïs lors qu'iiidi'iiemlaiumcist de tes i\::a\ énergies, il est considéré comme doux et bienveillant, faisant du bien à tous les hommes, il est alors Vichnou, el telle est l'opinion des Sativansns dans les provinces A'Oade cl de Bénarès,

t Ainsi, voyons-nous que Salimhana représente loutcs les personnes île la Trimourii, et quand ces Irois énergies sonteousidé-

rol de Pratichtaua, appelé aussi SaiUya-dhara , uu simplement Sateyam, par dérivation. Pratichtana est l' expression usitée en sanscrit pour désigner un lieu consacré : il veut dire ici la Cité Saiiilc cl Con-Hicréc : il esl, en ce sens, synonyme de la Bcth-al- Kuddes, ç\.lSctk-al-M«kaddcs, laMckque 1 des Musulmans : Suikya-dhara, est un aulre nom de celte même cité. Il eu est question au commencement du Jijotirvidabharana, traité d'astronomie iudienne: l'auteur, dans un résumé liisioriijue dus six .W«.t,ou rois glorieux, dit que Salivahana paraîtrait a SaiUya-dhara mol qui

signilic la Cité Suinte , frniiciiiwt établir sur un ru, , et fait allusion a la eiti 1 de Sion , dont les fondeniens étalent assis aussi sur

tagoe'. > Saifi yam serait donc aussi un nom irès-bien approprié

> I. 'outra jt d'Alii irli un liw r ;i]ipi-!i> i'crtf 0;i,-,ïi,\ ni.,iii|ii,' ancli-ii ik\j.'j «L iwraKC PH enrelL'iii. Vnir IVii'.-icïrv ,-/ m de l'Univers, I. ï.

1 Oii voit éai» 1rs Azîatic ;{.!iiitiv/ii'.<, liinii! v , uni: dij<j>iiiilii>ii tut l'vriij'Mc if.t la Mtapu, et pliu bas, dans nue «dm de oel en ai, quelques coosidérellofiitui le même lieu.

1 Voir Piaum* iLTIl, 3 rtD.

46 ORIGINE DES TBAOlTiONS BIBLIQTJKS

a Sion, car Saitcyam est un dérivé de Saita , cl il csi réellement le tueme que Sailcya-dhnra ; 11 n'est pas improbable que le tout soit emprunté du mol arabe Dar-al-Salam, ou Dar-cs-Salem, la maison de paix et le nom de la céleste Jérusalem, par allusion au nom hébreu de lu Jérusalem terrestre. Les noms sanscrits de celle cllé du roi de .Saileyam, ou de Salem, font entendre que c'est un lieu très-saint et particulièrement consacré ; el qu'elle est solidement assise sur un coteau de roc

» J'ai dit , dans un Essai précèdent, que Sativa-hana était aussi appelé Jnfiiourfra -pu to,c'cst-a- dire, élève ou fils de l'océan Cela fait entendre que lui , ou ses disciples, vinrent par mer dans les Indes , et celte notion a une forlc ressemblance avec le iï" livre d'Esdras, dans lequel le Christ est représenté comme venant de la mer ',el fermement assis sur un rocher; celle légende chrétienne est d'une assez grande antiquité, car il en est question dans saint Irénée, Clément d'Alexandrie et Tertullien; ils la considéraient comme uu livre d'une grande antiquité, et presque comme cano-

■ Toutes ces épithèies sacrées et très-expressives que nous venons de lire , les Hindous les ont appliquées a une ancienne cité de l'Inde appelée maintenant Pattana, sur les rives du Godavèri. Avec quelle propriété lui onl-ils appliqué ces épiihèles, c'est ce que l'on verra ci -après. D'ailleurs, que celle ville soit située dans l'Inde eu au dehors, c'est iSailei/am que Salwaltana devait naître d'une Vierge figée d'un an et demi: sou père devait être le grand Tacchaca ou charpentier, el lui-même, Sativakana, devait vivre dans l'humble cabane d'un potier.

S. Variantes de la Ifgendc fie SallraÂaaa. — Autres traditions confuses de Ij jia'iwanciîilu Swuicur, tit'raitis ilu Heaiuki jiuiiranu.— Vestiges de la proplietii: de Jacob,

«Celle légende est quelque peu différemment racontée par d'autres, comme je l'ai fait voir dans un de mes autres Essaù sur Vicramatliti/a. Sa mère, selon celle dernière version, étail une

' Uu plutôt, je pense, le iDjogeur maritime: paire i|u'il serait terni dans l'Inde

5 Voirie »■ titre ifUidrni, eh. m, v. 11. On suit que ce litre est mis par l'Eglise nu rang dVl ajiucrjphes.

Tnoovêaa dahs les liybes ihuikns. 47 femme mariée, mais son mari était un Brahmane mort tandis qu'elle Était irês-jcuue encore; eile conçut par le grand Tacchaca, ou par lu grand charpentier ou artiste, et quaiiu sa grossesse devint visible, ses deux frères, honteux de sa conduite Inexcusable eu apparence, quittèrent l'raiichiana , et la pauvre jeune femme, ainsi délaissée, trouva un asile dans l'humble cabane (l'un potier. Dans le Vicrama-charitra elle est dite Être sa fille, tandis que, selon une autre légende, Çiva s'était incarné dans le sein de l'épouse du roi Sura-mahtudrudittja-BItou-paii, et avait pris naissance sous le nom de Sama-sila-tri-vi crama, ou de triple énergie.

ii II est déclaré aussi, dans le Vicrama-cliaritra , que la naissance tte cet Enfant divin, du sein d'une Vierge, avait été prédite 1,000 ans avant qu'elle eût lieu: il en est même qui (lisent 2,000 ans.

■ Qu'un Sauveur, avec une régénération de l'univers, fût attendu dans tentes les parties les plus civilisées du monde, en conséquence de cri-laines prophéties anciennes , c'est donc ce qui ne peut cire nié, du moins dans mon humble opinion. Ou y croyait fermement en occident; il en était de mSiue eu orient; et dans les contrées Intermédiaires, comme chez les Hébreux, c'était le dogme fondamental de la religion. Que celte notion ait été empruntée des Juifs ou non , c'est ce qui n'imparte en rien h noire sujet actuel. H n est nullement nécessaire d'avoir recours a cet expédient pour se rendre compte de la généralité ancienne de celte opinion ; je serais plutôt porté a croire que tel n'était point le cas.

"Le lems de celle naissance est ainsi attesté par le Coumarkuchanda, section du Scanda-poitrana, oil nous lisons ;

« Lursque 3,100 ans du Kali-youga seront écoulés, alors Sara, >ou le roi de gloire, paraîtra et délivrera le monde de toute minsère et de tout mal *. »

"Hais il est nécessaire de remarquer Ici que cette année est la première de son règ..« et qu'elle n'a rien de commun avec son ère. C'est ainsi que l'auteur de cette section dit que ta première année du règne de Vicramaditya répuudail a l'au 3,02i du Kaii-

Ptragrapln il

48 ORIUINK DES TRADITIONS B1BLIQOB6

youga, claie qui n'a ^guleinent aucun rapport avec la première année (Je son ère. Dans l'appendice do. YAgni-potarma, nous trouïods que SalivaJuma commença son règne 312 ans après la morl de Ckanacya et de Chandragupta ce qui !e reporte aussi à la première amitié de notre ère. il est h remarquer toutefois que dans l'appendice de V Agni-pouramt et dans la copie qu'en donne VAyin-Âkba i, les années sont comptées ou datées de la première du règne de Sativahana, répondant a in première du Christ, niais non à la première de l'ère du premier.

t Sativahana mourut un l'année 79 de notre ère, et il vécut jusqu'à rage de 84 ans, selon le Vierama-charitra (ou l'histoire de Vir.i-iimiiditijii). il était dans la .">' année de son lige lorsqu'il se manifesta au momie , et défit Vicramadùya : ce qui plate sa manifestation à la 1" année de l'ère chrétienne, lorsque le Christ était aussi dans sa 5 e anoée , et dans la dernière partie de cctle année; car II était réellement né a ans avant le commencement de notre ère.

"Cela place aussi J'accomplis M il; s ioniennes prophéties et les recherches de cet enfant divin par Vicramaditya, exactement !i la I "année de notre ère ; car 1 ,000 années avant cet événement, la déesse Kali avait prédit iiVicramaditya, qu'il régnerait, lui, ou plutôt sa postérité, selon plusieurs (loties commentateurs du Deean, mentionnés par Mackcnsie, jusqu'à ce qu'un l'iifant divin, né d'une Vierge, ne mil fin à sa vie, a son royaume ou a sa dynastie; et celte prédiction, on le voit, est faite à peu près dans les mûmes tenues que celle de Jacob prédisant a Judas, dans le chapitre xux', verset 10 r de la Genèse : • Que !c sceptre ne tsorlirait de sa maison ou de sa dynastie que lorsque ■ .SWiifo/i, c'est-à-dire , le Messie, serait venu, » c'est-à-dire, Sativahana,

3. Traditions encore plus oiplirilts , cilrjiles rte l' l^i'-jui.-i'nmi. —Le Dieu

• Quant au caractère de cet entant divin, il est dit, dausle Cmmarica-chanda , comme nous l'avons déjii vu, qu'il viendrait dans le iiut de délivrer le monde de la misère cl du mal.

IROUÏÉKS DAKH LES LIVRES INDIENS. 40

"Dans Yappendice de VAgni-pourana',\\ est dit que dans la ville sainle et consacrée de Pratichiana fermement assise sur un roc et appelée Saikya-dhara, on Smteyiim , et par la grâce de Çiva, paraîtrait Salkahana, le grand et le puissant, l'esprit de droiture et de justice, dnnl les paroles seraient la vérité même; qui, serait exempt de dépit cl d'envie , et dont l'empire s'étendrait sur le monde entier ; ou, en d'autres termes, que tous les peuples se réuniraient autour de lut cl qu'il serait le conducteur des âmes au lieu du bonheur éternel.

»En conséquence de ces bienveillantes dispositions, il est comparé dans le Vansavali, ù Dhanai\jny<i, on Arjaunn, dont le caractère est si bien décrit sur la colonnette ou le piller de Bouddat: il ne s'élevait point au-dessus de l'ignorant ni de celui que n'avait point favorise la nature; il n'acceptait point les vaines adulations; 11 ne prononçait point des paroles mielleuses , et il était la merveille des hommes de bien. Son étonnanle ctpwnimité eu toute occasion et a L'égard de chacun , de quelque rang qu'il fût, quelles que pussent être leurs facultés naturelles, les disposions de son esprit, sont résumées par l'épillié-le de Vi-samasila , qu'on lui donna.

. Sa conception miraculeuse eut lieu dans le sein de la Vierge, sa mère. Il était le fils du grand Artiste, et la vertu de sa mère fut d'abord suspectée: mais les chœurs des anges descendirent pour l'adorer. Sa naissance ne fut pas moins merveilleuse que sa conception : les chœurs des anges en attendaient le moment, et des ondées de fleurs tombèrent d'en haut.

■ Le roi de la contrée, en entendant ces proroges, fot alarmé, et chercha en vain a le faire périr. Il se constitue maître absolu des trois mondes : le ciel , la terre et l'enfer. Les bons et les mauvais génies le reconnaissent pour leur seigneur et maître.

« Agiti-pmirana vont dire Ponrmm /tu Fru.Pmir l'Indien, fefeuesi vivant, le feu cil un esprit, le feu es! un dieu, un dini i;ui ia:m?v d qui imnlïc lont.On voit ici une nouvelle preuve du rapport qui eiîsle entra plusieurs mm» sanscrits et lalins : en effet, (l'fji.i ù tgnâ, Ij différence n'est pas grande; ce qu'il y a de plus ciiiii.'iii , l'rit que tt'ur mol agitas, agneau , n'en ililïïTe pus [«■jucoup non jiIub. D'où vient cela? IVul-rlre de rcqui; I'.^iii^il iMiii jinr r.Miimo IcfeuinOmc; pent-etn: de l'n=a;" nv. l'un rlnil d'ii.imuler nu feu uu anneau cl de ce que l'on aura fini par donner le nom du Dieu i la tictimr.

50 origine des thauitions mni-iQniis

Il avait coutume île jouer avec les serpens et de mareber sur la vipère sans en recevoir le moindre niai ; il surpassa bientôt les maures qui l'instruisaient , et quand il eut 5 ans, li panil (lovant l'assemblée îles plus respectables docteurs dit pays, cl a leur plus grande admiration, a leur plus grand élonnement, il donna l'explication do plusieurs cas difficiles : ses paroles étaient comme de l'ambroisie.

» Dans ies copies du Vanterait, qui ont cours dans l'ouest de l'Inde, cet enfant divin est constamment appelé" Samoudra-pala, parce que quelques-uns de ses disciples, ou lui-même, y vinrent par mer , et il est naturellement le mCme qne ie Mlechharatara, OU l'incarnation de ta divinité parmi te* tribus étrangères dont il est question dans plusieurs traites astronomiques; il est men tlonné , en cette qualité, dans la section d'un ouvrage que l'on a, par erreur, attribué au Bhamchya. La, on ie dit Rouma-desadhipati Sacesouara , c'csl-a-dire. le seigneur maUre de l'empire de Rome ; il est dit aussi l'auteur de la période ou de l'ire qui a cours dans ce vaste empire, ei qui , selon l'appendice de YAgni-pourana, commença a prévaloir sur celle de Vicramadiitja, en l'année 676 de notre ère.

• Nous avons vu plus haut que ce divin enfant était né dans le but de délivrer le monde de la misère et du mat , pour dompter la puissance des démons; et que, pressé vivement par les Instantes prières des divinités subalternes de la terre et de tous les hommes de bien qui gémissaient sous la tyrannie de ces démons, Çiva les consola en leur donnant l'assurance qu'au bout d'un certain tems , li s'Incarnerait sous le caractère de Visama-sila, et sous le nom de Tri-vicrama, c'est-à-dire, de triple énergie.

■■La cause de celte incarnation est ainsi rapportée dans le Vrihat-catha ; les Dieu*, tourmentés par les médians, vinrent trouver Makadéva, et lui dirent Vous et Vichnou vous avez (détruits les Açouras (tes démons), mais ils sont nés de nouveau »sous la forme âesMlechhat, et nous tourmentent constamment,

• les Brahmanes et nous. Ils ne veulent pas souffrir qu'on cé- ■ lèbre des sacrifices, ils en détruisent tes matériaux et les 1ns-

• Irnmens sacrés, Ils enlèvent même les filles des Mounù, •

"Mahadeva leur promit asslslance, et (il incarner une de ses

TROUVÉES DANS LES LIVRES INDIBHS. Ol

formes appelée Malyavana, en lui disant : « Va et détruis les mé- •ebans, le inonde eml«r se son m et Ira a Ion pouvoir, les mauvais «génies ainsi que les bons. »

• Alors Makatieva apparut au père de celle divinité future, et l'informa que sa femme concevrait et que le fruit de ses entrailles serait une incarnation de la divinité, et il ajouta que son nom serait Vierama. Quand sa mère eut conçu, elle devint resplendissante comme le soleil levant , et cette splendeur répond au Nota- des Musulmans , d'où sortit fan (Jésus) .

■ Aussitôt tous les esprits du ciel descendirent poor la saluer et l'adorer; quand l'enfant vint au monde, la musique ceiestese Ht entendre, et une pluiedcileurslasulvit. Le grand prêtre, qui etaUsans enfant, en eut un aussi à cette occasion aussi bien que le premier ministre.

• Dans les légendes relatives à Salitahana , I! est dit généralement que sa mère, devenue grosse de lui, souffrit tellement dans sa réputation, que, par lionlc, ses deux frères abandonnèrent leur pays natal. Dans la présente légende , au contraire , Salivaliana, •ous le nnm de Vi-iama-sila, avec la triple énergie, est représenté comme élant le fils d'un roi et comme résidant a Pratichtana, la ville consacrée, otl Sailci/am. On nous y apprend que le jeune Vi-sama-sila faisait des progrès surprennns dans la science ,et qu'il surpassa bientôt ses maîtres. Son père, en conséquence, lui abandonna le royaume, et Sama-tila devint roi du ciel , de la terre et de l'enfer ; tous les génies , bons ou mauvais, obéirent à ses ordres ; sa splendeur égalait celle du soleil , et son nom s'étendait jusqu'à Y Ile-Blanche de la mer Blanche.

■La scène de notre légende est ensuite transportée a Vjjain, et change ; l'enfant divin nous apparaît Ici comme étant Vicramaditya; alors suit un détail miraculeux de ses paroles; mais il n'est fait nulle mention , pas même en cet endroit, de ses guerres avec Salivahana, que nous avons vu plus haut le comhatlre et le vaincre.

• Comment méconnaître Ici noe copie de la relation de la naissance de saint Jean-Bopliilc , fils do gmnA prêtre Zacbarle?

52 ouiginp des traditions ihbuqces

40. Traditions relatives S l'CIal gloricoi a a IVIal d'IiomiliU du Sauveur.— San crucillumciit J'Eipri 5 le HaJti-laraagiaL

"Considérons maintenant Saina~sila ou Sala-valtana , comme incarnation «lu grand Taciknca, dans l'humble cabane du potier, sur les frontières île Sailcyam Ou de la ville consacrée, comme nous l'avons vu plus haut 1 . Quoique sans maître, dans celle humble demeure, l'enfant divin surpassa Inus les savans en connaissances el en sagesse. Nous avons déjà parlé du fnmnux problème qui embarrassait tous les princes et lotis les savans du pays, jusqu'à ce qu'une solution du mystère fût donnée par Salieahema, qui était alors dans la cinquième aimée desonage'. II y a des détails curieux sur Sati-vatwma, et sur son crucifiement , dans le Raja-tarnngini, l'histoire de Cachmir. Nous y lisons que itt5 ans après l'avènement do Vicramaditya au troue, apparut le roi Aryyu, qui était auparavant le premier ministre du roi Jaya-indra, et dont ie nom signilie hi Stiijiuw de la victoire ou des imitées victorieuses. Il était arrêté que toute sa vie il serait malheureux et persécuté, et qu'en dernier lieu il mourrait sur une croix; qu'il ressusciterait ensuite par l'assistance de Phani-canya , ou de la Vierge de (a tribu des serpent , et qu'alors il deviendrait un grand et puissant monarque.

«Jaya-indra, c'est-a-dire, le roi qu'/lryjn servait d'abord en qualité (!<.■ ministre, et sous le nom de Saudhi-mati , ayant donc été circonvenu par les ennemis de ce ministre, le jeta dans un cachot infect; mais les ennemis du ministre en disgrâce ne se contentèrent pas de le juter en prison. Ils informèrent le roi que $aras~vaii, la sagesse divine, ou V ensemble île ceux gui possédaient ta science divine, avait déclaré que son ministre prisonnier, Sandhi-mati serait roi. Jaya-indra, appelé Ckandra dans VAytn-Akberi, le fit crucifier aussitôt : il demeura en croix jusqu'à ce que les chairs tombassent en lambeaux, ou fussent dévorées par les bêtes féroces. Uu saint homme vint a passer près de la, et lisant ladeslinéedurrud/iV dans son Brakmanda, ou dans son crâne, résolut aussitôt de le rappeler a la vie. A cetelTel. ii célébra le Poudja '. Après les cérémonies et les invocations

< Ci-dessus, p. 1B0. 'Voiront, m., t. », p. ilB.

' I.e pouilja est Ii'pi'til sacrjliru ilu; Niinlnn,, erlui où l'on n'offre que dm plan-

ordinaires, il sonna sa sonnette et fat onlouré par un météore de feo, qui annonçait la présence des Yoginis, ou des formes visibles île Devi, la grande déesse '. Alors, s'armanl d'un cimeterre, comme c'est l'usage en présence de telles apparitions, 11 vint îi la forêt où le premier ministre était en croix. L'une des yoginis dont il était entouré, Phani-canya, dont j'ai parlé cidessus, replaça et arrangea ses os, et Sandhi-mati se linl sur ses jambes. Apprenant cela, le roi vint a la forêt, mais toulea les yoginis disparurent. Celle résurrectiou de Sandhi-mati ent lieu à Momi-pouri , c'est-à-dire, dans la cité des Mounis, des solitaires et des saints contemplateurs. Il monta donc sur le trône, et pour prix de ses vertus transcendantes, il fut appelé Aryya-raja, ou le bon roi.

» L'auteur nous fait ensuite le détail de ses excellentes qualités et de ses mérites; il nous apprend qu'il était un serviteur et un favori de Mahadeva. « Les voies de l'être suprême, ajoute-t-il ,

• sonlctonnantesetÊurpasseuttout entendement et toute croyance.

• Cependant les tems anciens nous en ont fourni de semblables ■ exemples comme dans le cas de Parkchita , etc \ •

»La différence entre les deux ères, celles de Vicramaditya et de Salivahana, n'est, dans ce récit, que de 145 ans, selon la chronologie suivie dans le Decan, ou dans le midi de l'Inde ; car dans le nord cette différence n'est reconnue que de 135 ans.

»Le roi Anjija est le même que le Pra-aryya-sira des sectaleors de Gautama , dans le royaume de Siam el dans les autres contrées situées a l'orient de crhii-ci. Ce nom de Pra-aryya-

Ira, du beurre ou des fruils ; c'e-t le sacrifice lion sanglant, le sacrifice priraltir, IViJTrai!:^. i'obljlion, le! prémices. Que ne l'est in tenu a ce dernier sacrifice! Le Clirisl nous j a ramones, mais par son sang. Le prêtre de Jésus ne satruTt: que le pain consacré ; il ne rompt que l'hostie blanche, doui emblème de la île, de

1 Devi, ou itahn-tttvi, est en eilel la grande déesse lie l'Inde, comme îtis pour l'Égvple, el Ci: c> pour l'Occident. Quelquefois c'est la lionne déesse, quelquefois la déesse terrible, la déesse de In dcnrnriîon , épouse du dieu destructeur Çwaliondm. Son nom, en relie qualité, est Kaiî. Knliuun culte liorrihleït inlïine.

" Voyct le Itaja-Tnrangini et Vcxtrait qu'en donne VAyin-Ak cri, dans l'Aii- IDiredaroii rte Cachcmir. Celte histoire a été traduite complètement en français cl publ!*e otec le leile en regard, par M. Troyer. Paris, mo. î vol. iu-8'. Au bureau de la Société asiatique, l'rii : 30 fr.

5t 0R1G1KB DES THADIIIOBg BinUQOIÏS

tira, signifie puissant et vi'm'-rahle seigneur, ou chef des Aryyas, on Chrétien» : Bouddha lui fit la guerre aussi bien qu'a son disciple, Pra-souana , ainsi appelé parce qu'il prêchait hautement contre les doctrines de Bouddha.

»Le roi Aryya est aussi le môme que Derm-uniachta , ou Deva- <nf, qui fut crucifié par l'ordre de Bouddha. I.e roi Aryya eut pour successeur au tronc, Gopadityn, petlt-fds du roi Youdickthira, le prédécesseur immédiat de Pnhapaditya , qui fit venir Vicramaditya a Cachmir, de pays fort éloignés, el le fit roi de cette contrée. Pn'tapaditya et Vicramaditya sont des épilhétes synonymes l'une de l'autre, on a peu près.

«Plusieurs savans ' hindous disent que l'ancien Vicramaditya était loin d'être le contemporain de Sativahana ; Ils concluent en conséquence qu'il n'est point le fameux Sacadouichi ou Saeari, c'esl-a-dlre, l'ennemi de Sativahana. Cette notion est certainement contenue dans plusieurs des listes que j'ai produites, et l'auteur du Raja-tarangim, ou di; Histoire des rois de Cachemir, reconnaît que c'élall l'opinion de plusieurs, et quoiqu'il ne la reproduise pas, Il fait voir ci ai renient que de son lems ce n'était point une Idée neuve.

■> Le corapilaieur du Vansanati semble vouloir l'adopter, tandis que plusieurs savans rejettent le tout comme fabuleux el sans garantie 1 - Leur raison, m'a-t-on dit, est que Saca est le Mleckhavatara qui n'a point paru, ou plutôt dont la période n'était pas connue dans l'inde 11 y a 1,200 ans. C'est consëquem-

■ l'Iaiitan sacra hindous disent, mais roui m le disent pas. Donc il y avait partage.

' Quel est le fa il ou la cuira: rjui nV;i |>j> m-\cc de Miles dans l'Inde ? La fable, c'est le tond ou la forme Je 'on pinic. Qu'il y ail ùi.s tulle* dans les h"p:ii<lr..<i de Vicramaditya el de Saticahana, ce n'est pas une preuve qu'il n'y ait pas aussi Ues icrllûs. D'ailleurs, la minière dont, convmconva le voir, il est prté dans l'Inde àel'avatar rimai* dans Ions les trailcs d'agronomie , esl une preuve qu'il préoccupait tous les savnns de l'Iode, qu'il avail une Rrande place parmi cm. et qu'il clail connu sur le <; Leiocoiip plus loiu qu'ils ne le disent. Ces systèmes d'astronomie, écrils d'après la jcienre romaine, ecfi Liera ien t prouver aussi, ■'Il Tout les prendre au spirituel, que !a religion du Clirist, maleré les malédiction* de Brakma, s'empara des fortes Utcs de l'Inde : et s'il faut Ira prendre a. ViniMcttael, que ce n'est pas de l'Inde que Jes sciences nous cont venues, mais que c'est de ta Grtre et de la Rome chrétiennes qu'elles sont allées dansTIndc. Ceci ml pne et merile qu'on y pense.

ro en 1 a celte idcequedausuue section ilu Bamchya-paurana, Sacn est surnommé le Seigneur et U maitre de Rome, ce qui doil Otre pris dans un sens tpfri lue 1 ; et dans VAgni-jxmrana, ou tait correspondre l'introducllon <ie celle période dans l'Inde avec l'an 676 duChrisi.

«.Traditions nui relaient l'inrjrnalioiidW divhitû clici les Romains. — Preuïcs dos' rapports anrieoi nui nul i'ii>iù lïi'.ri.' l'IinL', In 11 cf ce cl Route.

iLe Sllcchharatara, on celte descente de Dieu chez les tribus étrangères, est particulièrement mentionne" dans le Romacasiddhanta, traité astronomique d'après le système des Romacas, on Romains, appelés Romaikoï par les Grecs. On dit ce traité fort volumineux, cl II est si rare que je n'ai pu me le procurer; Je crois même qu'il ne se trouve pointa Benares. I.e Scuryaroimasamrada, le Sidd' hanta-raja et le Sowya-sidd' 'hanta m'ont mis à même de suppléer a ce déficit.

»Le Soleil ayanl élé placé par Brahma pour fitre l'œii-témoiu de ce qui se passe dans ce monde et pour régulariser les heures et le tenis , refusa d'obéir et se relira au désert pour faire tapasya (pCiiilence), afin d'être réuni à l'éire suprême.

lin conséquence de ce refus, il fut maudit par Pouroulwuta , ou Indra, et par Viraneki, ou Brahma *,

«Dans le Surya-siddkanta, 1! esl dil que Maya, le chef et le plus habile des daïtyas 1 et !e fils de Touachta, firent tapasya en l'honneur du Soleil afin d'obtenir la science astronomique; le Soleil lui apparut et lui dit : « Je connais la droiture de ton a cœur, et ta pénitence m'est agréable; je l'accorderai donc la ■ connaissance des tems et des révolutions des planètes; mais a comme nul ne peu! supporter mon éclat, et comme il n'est pas "en mon pouvoir d'arrûter ma course, retourne chez loi cl la je >lc donnerai !a science dans la ville de Bomaca, ou, par la malé- » diction de Brahma, jedeviendrai le Hflech'havatara. Celle forme >de moi Ici présente, t'apprendra toute chose. »

Alors le Soleil ayant envoyé sa nouvelle forme pour l'instruire, disparut, eU/ay» s'inclina jusqu'à lerre devant celte émanation.... Au commencement du Siddh a nta -raj a, l'auteur dit : - Je sais,

* Maudire le Soleil e! l'enrojer eneiil, c'esl bien digne de Brahma, 1 Les daVyat sont les nmuT»is einiei, d'après les Hindou.

56 OltlGlKE l>ES TIUPlTtOKS bibliques

■ d'après Yiiihaia (l'histoire) , qu« Bkascara-sowija devint un tRomaca par la malédiction ili' Puurouhouia et de Virancki (Indra »ci Brahma.) Il devint on Yarana (Grec) dans ic Romacn-patana s (l'empire romain), el en celle qualité II composa un traité très- » complet d'astronomie. »

»Au commencement du Suryarouna-samvada, le Soleil est introduit disant : « J'ai donne le Romaca-siddkanta a un Romaca , > landis que je vivais chez les Yaranas (Grecs) par la malédiction » de Brahma. Le Romaca l'enseigna dans la ville de Rome où il o demeurai l parmi les Mlecch'has, en conséquence de celle ma- » lédiclion. Romaca -pouri est la ville de Rome dans l'ouest.

«Comment donc vlnlcs-vous, ditArouna, àprendre la forme d'un tMtêch'ha dans l'ouesl, dans une terre d'hétérodoxie? — iWwin •me maudit, repondit le Soleil, cl me dit: Va naître dans l'ouest,

■ dans Romaca-poura, parmi les MlédChas qui Ignorent les Védas, tVYaçna, ou la manière de sacrifier, le Canna, ou les rites et la □ discipline religieuse; qui ont rejeté le Sarvadharma , ou tous les » devoirs religieux ; qui sont Dovcliia, ou enclins au mal, Nasiica,

■ ou hérétiques; qui sont (les Romains) une tribu Yavana (grecique), coupables de toutes sortes d'impuretés. C'est ainsi que, • sous cette forme, je leur ai appris l'astronomie. >

»Cc Mtcch'havdtara, ou cette Incarnation supérieure 1 chez les Infidèles, s'appelle Rouma-dcea-pati, le Scigacur de la contrée on de l'empire de Roum ou Rome (parce que ses institutions, sa doctrine el ses lois y prévalurent); Romaca-nagarà , c'est-.ldire, qui réside à] Rome, sa métropole (parce qu'il y est révéré el adoré avec une rare magnificence ) ; il est appelé aussi Saresouara, le Si'iijneur t!c la yi-nodr snrrèc (ou. ainsi dénommée d'après lui-même, comme je le pense), cl c'est visiblement Jésus- Christ; du moins, me paraît-il en être ainsi.

i>De ce qu'il est ou Saecsouara, les Hindous le supposent aussi un grand astronome. Dans le Soitrya-siddlianut , il est fréquemment appelé Sri-sowyansa ou le bienheureux Souryansa. 11 est aussi appelé Romata-auatara [l'avatar Romain), ou simplement Romaca. En. conséquence de loul ceci , Salh-ahana est considéré

' Aratara est le nom d'une inramulin» ^i|iOn,'ure ; celui d'une incarnation inférieure c'est Amaiom.

TROUVÉES DiNS LES LJVIBS 1HDIBKS. 57

dans toute l'Indu comme un grand astronome . ou comme un prince remarquablement amateur d'astronomie '.

« Les opinions varient sur Sativahaua. On croit en général qu'il ne mourutpoint 1 ; mais que , devenu Saca, ou roi glorieux, il fut transporté au ciel après plusieurs aimées de retraite au désert pour vaquer à la contemplation céleste.

«J'ai dit plus haut que les Hindous représentaient SaUca/uuia h 5 ans absolument comme notre Sauveur dans la première année de l'ère chrétienne. Ce n'était point par l'effet d'une profoude investigation cliro no logique qu'ils avaient en apparence essayé de corriger l'erreur de Dionysius Exiguus ou Denis- le- Petit, mais parce que c'était ainsi dans \'Evan,jile apocryphe de l'enfance de Jésus, ou plutût parce que c'était l'opinion générale en orient que Jésus s'était manifesté au monde à cet âge.

jJWirûAflHiineseuiariapoiiitet ne laissa aucune postérité ; car , dans l'Inde même, il est regardé comme un être mystérieux, surnaturel , et ou lui donne le nom Û'Utpata ou de Prodige.

» C'est ainsi que j'ai arrangé et réuni ensemble tous les renseignemens que j'ai pu me procurer sur Sativalutna, sous ce nom et sous quelques autres, comme roi de Praàchtam ; car Salivahana ci cette sainte cité , sont intimement liés l'un .. l'autre et ne peuvent être séparés. Cependant, uous trouvons quelquefois Salira/nom quittant Pruuchiana et allant résider a tjjain, ou Vjjayini, comme après la défaite de Vleramaditya , et daus les légendes qui le concernent sous les noms de Vi-xma-iila et de Dhmnnjnya. C'est presque le même que Vicrunuxdilya dont l'tilsloire se lie également avec Ujjihan ou Ojjayni; Je *eoï dire le le vrai Vicramadiuja, car il y en eut plusieurs autres.

• Il est bien d'autres légendes relatives a un saint homme qui semble pouvoir être pris pour Sativahaua; mais comme l'application n'eu est pas claire, elles seront itérées ailleurs et a part.

' Voyei aussi le Yagagc de Le Grnlil, p. 3(4 cl 236. On conçoit nue 1rs Hindous rcuarileiil le Christ riuimii: tin iimiiiI rniiiiiuu , |ii> : .v|u'il iïl descendu du ciel et qu'il en a montre au» hommes le chemin.

' Le» Turcs et iiulres Musulmans oui la même croyance. Le Konni dit que le Messie ne mourut |iuinl cl qu'une Jiilre victime lui fui substituée, fêlait aussi l'opinion d'ancien. ]il-il-11i|ui.'j, les jCîiMiliiiic'jij , qui i-lislaicnt vers l'un BU,