ORIGINE DES TRADITIONS RITSLIQGES

son fils et Segamut son surnom sont autant de noma hindous. Masdrus se dit pour Basdeo, comme se prononce d'ordinaire le mol fatu-dmaHm» les dialectes parles. Sejunuscst pour Sugama, synonymî de Sttgat , et fait voir que c'était un disciple de Boudda. Et Sangatna n'est pas même aujourd'hui un nom rare dans l'Inde, particulièrement dans la péninsule. Suzon est pour Sajana ou Sesan, comme l'écrit le pire Giorgi. C'est le nom du père de Bouid'ha appelé autrement sfjana par les Pouranas; et le disciple et successeur de Manis qui prétendait être une incarnation de ISoudd'oa, s'appelait Sisiniut.

• Le lieu de son martyre est appelé Calamina par Hîppotjfte selon fll. Turner. Calamina est un nom tauioul et signifie littéralement (erre et pierre, par allusion à la nature du sol. Il est synonyme de Mana-parn qui a le même sens, selon le frère lîartholemeo missionnaire familier avec les langues sanscrites et tamoules '. Mais je ne conçois nullement que ce soit le même lieu. Cala ou Calu en tamoul signifieune pierriou caillou en français, et.Vano, ferre. Ainsi Caly mère, dont le irai nom est Cala-mcdu, signifie la colline de pierre.

■ Il y eut doux évoques de ce nom d' ffippollyc, dont l'un résida en Arabie, et ils étaient contemporains. Ce fut probablement le dernier qui écrivit le traité sur Les pérégrinations des apôtres , et mourut l'an 2.10 »,

° Dorothée, autre évCque né i-ii 2:Vi . écrivît aussi sur le même sujet et quelques fragments de son ouvrage se trouvent à la fin du Crhonicon l'aschale II y assure que saint Thomas mourut à Catamita (Càld-mëdu\ ce qui est synonyme ou peut s'en faut de Calamina II, Différentes traditions sur la prédication de saint Thomas.

Appendice. — A ces détails que donne Wilford nous ajouterons

■ Cet aveu de l'un des rédacteurs des Hcrliercucs asiatiques est bon à noter Il contraste avec la manière dont la plupart des savans anglais ont parlé de ce

* I/uuYragc d'Hippoljte est intitule ■ Sur 1rs /irai "ù 1rs apâtrtt ont pièchc il où ils lonl ir.orli. 11 se trouve parmi les ouvrage supposes de cet auteur dans l'édition donnée par Fntiricius. Hambourg, 178.

1 Vi-icile fragment de Dorotlire. . l.'apûtre Thomas ayanl annoncé l'F.van-

THOUVÉF.S I)ANS DES LIVRÉS INDIENS. 79 ceux qui ont été" recueillis par Fabricius daus sou Codex apocryphes Novi Testamenti, et d'abord voici l'analyse de {'Histoire des combats apostoliques d-lbdins '.

- Pendant que Thomas était à Jérusalem il reçut d'une communication divine ordre de partir pour l'Inde, afin de montrer les lumières de la vérité à ce peuple qui était assis dans l'ombre de la mort. Or, je me souviens d'avoir lu nn certain livre, où étaient oïposés son vovago jusqu'à l'Inde et les choses qu'il avait faiies dans ce pays \ Or ce livre n'étant pas reçu par plusieurs, a cause de ses longueurs (où verbositatem) , laissant donc les choses superflues , j'en raconterai celles qui sont certaines et peuvent être agréables aux lecteurs et utiles a l'Église. »

Thomas refuse d'abord de se rendre dans l'Inde.

« Or il arriva que vers ce tems vint à Jérusalem un marchand indien nommé Abhan [dans les livres grecs Kfàivtfi ou Aïauî;), envoyé en Syrie par le roi Gundaforns [l'ouvîmif of9<) pour y chercher un architecte (p. 601). »

. gila auv Parlhe», >u\ Mcdej, nin Perse», aui Germain*, oui Bactriant, et . au* Mages, souffre le martyre à Caiamila, ville rte l'Inde. . Chronique paschale. t. il, p. 138, Bonn., I83Ï. Voir aussi la Nollect\U ses écrits, fl. JOt.

QHj.nl aui Germahu dont I! est Ici parle, ne faudrait-if pas [ire plutôt Garamaini , des habitaus de Gamma, une des montagnes de la tieorgie. D'ailleurs, il cilsle une ville mcliii|mtitaine lie Gatama Anus la Mcsieinferitwe, et une ville épUcopale de Geimanieia en Si/ <e, prés de l'Euphrale. Voir la Grog, de Ptolémèe, Vltin. d'Anton in et le Dict, grog. de Iiaudran. — Eusébc parle aussi d'une Crm m-c t s tt cintre dont les Dict. ge'ng. ne font pas mention, Prr'p. inetig., t. n, eh. 10, p. 3J:l de la traduction de H. Séftuier. — Enfin, Hérodote parle dos Gemmaient, peuple d'agriculteurs de la Pêne, t.i.e. 195.

■ Celle histoire fut publiée ta première fois par ftft/faifai La-.ins, sous le litre de ; A dire IlaLtjfani,r •/•• > rnp : il um ,tiirijmli Je histociâ cerbimiw apoitotiei tiiri décent, Julio Afriamo interprète, flasiteie, I55Î. t'ahricius la publia de nouveau avec des noies critiques dans le t. tr, p. 388 de son Codex apoenjphm Nwi Testament!.

■ Il est probable, dit Fabricius, qu'il s'agit ici des Aela de Thomas, qui eiislfiil en grec dans quelques liibliulhéques. et dont je donnerai quelque!

/rognant dans la Notice et fragment des actes apocryphes.

80 DWfiiHE DES TRADITIONS MRLIQUES

— Apparition du Soigneur à dbban, pour lui faire connaître Thomas, comme un l>ou architecte, il l'emmène sur son navire; ils arrivent le troisième mois dans Y Inde citsrieure , et le marchand est cionné d'avoir /ait en si peu dp lems un voyage qui ne s'effectuait ordinairement que dans l'espace de trois ans.

Entrée dans h première ville de {'Inde où le roi est occupé des noces de sa fille. — Invitation à tout le peuple de se rendre à un festin royal, sous peine de crime de lèse -majesté. — L'apôtre reconnaît parmi les chanteuses une jeune fille juive, sur laquelle il Axe ses regards. — L'échanson, choqué de cette liberté , lui donne un soufflet. Le saint recommande à Dieu l'âme de l'échanson pour le siècle a venir, mais pour ce siècle-ci, il demande qu'il fasse apparaître la main qui l'a frappé injustement. — 1,'échansou sort pour aller a une fontaine : un lion le dévore et un chien rapporte la main au milieu de l'assemblée '. La jeune juive se jette a ses genoux et annonce que cet homme avait prédit ce fait. Le roi fait venir Thomas et lui demande d'unir les deux époux. Thomas accède à sa demande. Le Seigneur apparaît a l'époux et lui conseille de suivre ce que Thomas, son frère, lui dira, et de vivre dans la continence. — Les deux époux sont convertis. — Désespoir du père. Il veut faire saisir le mage Thomas. « Mais déjà il était parti avec le marchand pour les pays ultérieurs de l'Inde. - Les jeunes époux prêchent Jésus-Christ. Le roi lui-même se convertit ; et >■ apprenant que le bienheureux apôlre se trouvait dans V Inde ultérieure, il l'y suit avec tous ceux qui avaient cru; arrivés auprès de lui, il se jette à ses pieds, et lui demande pour tous la grâce du baptême. L'apôtre, apprenant cela , se réjouit, et après an jeûne de sept jours, il les baptise au nom de la Trinité. Le roi lui-même demande qu'on lui coupe les cheveux ; il est ordonné diacre, et adhère constamment a la doctrine apostolique.

Cependant l'apôtre avait été présenté comme architecte au roi, qui

■ Il eut constant que saint Augustin avait lu ce fait dans \ei Fayages île Tlioami ayant cotin parmi les Manichéens ; il le leur oppose quand ili blâmaient la mort d'Ananini et de Sapphira, dam les .Mes. Voir son livra Contre Jdimantui, rh. iïii; (Mil. Migne, t. xur, p. 158, 161 ; Contre FmUu, I. Mil, e. "9. /iM.,p. liî, et du Diieoun de J.-C.iurta monte.™'. I- '■ c, », t. m. p. IIRJ,

THOUïÉES HA.\3 DES LiVMB ISfDIEMS. Hl

lui avait ordonne de lui élever un splandidc paiais, avec l'or qu'il lui laissa. Or, l'apôtre , au lieu de bâtir le palais, parcourut le pays, distribua l'or aux pauvres, prêcha l'Evangile, et guérissait tous les malades ; et quand le roi vint lui demander des nouvelles du palais, l'apôtre lui dit : Le palais est achevé, mais vous ne l'habiterez que dans l'élernité. Le roi le iraiiadeinoffc elle fil jeter en prison. Maisson frère, qui était malade, vit en songe le palais élevé par Thomas, et le demanda au roi qui, sur son récit,. courut à la prison, délivra Thomas et se fit baptiser.

Miracles de l'apôtre. Il bénit l'eau avant de baptiser : il donne la grâce 1/àpit, l'eucharistie).

Un roi de l'Inde, nommé Mcsdcus, vint l'appeler pourguérîrsa fille et sa Terninc possédées du démon. — L'apôtre prend congé des fidèles, leur laisse pour les guider le roi qu'il avait fait diacre. — Départ sur uu char avec le roi. — Les démons se plaignent de ce que, après les avoir chassés de l'autre Inde, de l'Inde seconde, il vienne encore les poursuivre.

Après avoir guéri le fils et la fille du roi, l'apôtre prêche dans Ivule rinde.

La femme de Charisîns, parent du roi Mesdeus, et nommée Mggdonia, vent voir l'apôtre. — Les domestiques frappaient le peuple pour le disperser. — L'apôtre empêche ces violences, — Mygdonia, touchée de ses paroles, se convertit et refusedo prendre part aux fêtes de son mari, et de partager sa couche. — Charisius se plaint au roi de ce que ce mage, introduit dans le pays par Snpor, est venu le désoler. — Le roi envoie chercher Sapor, qui raconte les miracles opérés par l'apôtre. — Le roi veut voir Thomas. — Charisiu* le lui amène en le tirant avec une corde au cou — L'apôlrc prêche Jésus- Cbriit. — Le roi le fait tourmenter, battre de verges et mettre en prison. — Charisius croit, mais en vain, avoir ainsi vaincu son éponse. — Celle-ci pénétre dans le cachot de Thomas et en reçoit des encourage m en s. — Elle convertit sa nourrice Narchia [ou Yar~ (ftio). — L'apôtre fait tomber ses chaînes, vient les baptiser dans leur palais, et retourne en prison. Le roi envoie sa femme avec son fils {Lusanis ou Zuzanit), pour changer Afygdonia. C;lle-ci leur prêche le Dieu créateurj Zuxanèt dit :■ Qui donc a créé touiesccs

«2 OnifilNE DL3 TKiDITlONS liltlLIyLtS

choses» co n'est nos dieux. ,/npi/er commande dans le ciel, Junon préside a l'air, Neptune gouverne la mer. Flulon juge dans les eufers, Phœbus éclaire le jour, et Bërùcyntkc la nuit " Cependant ils sont touchés des paroles de Mygdonia, ci voient l'apôtre qui les béuil. — Le roi apprenant cela les fait renfermer dans une prison ; tkariiiux en fait autant de sou épouse et de Narchia. Le rui fait venir Thomas et lui ordonne de leur rendre leurs épouses. — Thomas refuse. — Le roi le fait ma relier sur des barres de fer rougi; mais i| en sort une fontaine qui éiemi le feu. — Charitius veut le faire sacrifier au dieu Soleil « La statue du Soleil était d'or, ayant un cbir d'or attelé de chevaux avec les rênes lâchées, comme s'ils élaien 1 emportés vers le ciel. » L'apôtre consent à se meure à genoux devant l'idole, et promet de lui sacrifier, si à ce g. sic l'idole ne tombe pas en poudre, — t'est ce qui arrive. Sédition parmi le peuple dont In plus grande partie est pour Thomas. Le roi le fait remettre eu prison avec sa femme et son Dis. — Zmanit prie l'apôtre pour fa propre femme Mitnazartt, qui était paralytique. — L'épouse du roi, Treptia et Mjigdonia viennent voir L'apôtre ; eilas y trouvent Si/ ratus, chef de la milice et Sifora, sou épouse, et sa liile, et Zuzanès. — Différent* miracles opérés par l'apôtre. — Conversion de Mamizata. — Le roi, après une dernière interrogation, le livre à quatre soldats, sous la conduite d'un homme plus puissant, avec ordre de le mener sur la montagne prochaine et de le frapper de i'épéo. « L'a pâlie fait une longue prière ; puis les quatre soldats s'approchèrent et le transpercèrent de leurs lances. Le bienheureu* apôtre tomba et rendit le dur. nier soupir.

« Les frères l'ensevelirent avec larmesdans un tombeau royal, où les anciens rois étaient ensevelis, après l'avoir couvert et enduit d'un grand nombre de précieux parfums, - Le roi Muimu et Charimu, ayant de nouveau essayé de changer l'esprit de leurs femmes et n'ayant pu y réussir, leur accordèrent la liberté; et l'Eglise prospéra s-'us la direction de Sifanu, prêtre, et de ZnzatUt, diacre, que l'apôtre avait ordonnés au moment où i! allait mourir sur la montagne. Bien

' t:c sont tei fibles grecques, nui eut fait i opposer avec raisun que les aianiitiiieiii avaient inventé une partis ite Mlle fable.

plus, Mesdeus ayant eu un {le ses fils possédé du démon, résolut de faire ouvrir le tombeau de l'apûirc et de prendre un de ses os pour le suspendre au cou de son (ils, mais lorsqu'il ouvrit le sépulcre il no put y trouver aucun os, parce que peu auparavant quelques uns des frères avaient enlevé les saintes reliques et les avaient emportées et ensevelies dans la" ville •l'/Cde.w, mais la terre sur laquelle avait reposé le corps du saint guérit le fils du roi qui embrassa la foi, et toute coite Eglise fut dans la joie'.»

Ou voit par celle analyse du récit d'Abdias que s'il y a quelque chose de vrai dans son récit, Il est entouré de ces circonsiauces fuliles que le peuple ajoute aux faits qui se sont passés au Inin et qui lui sont arrivés de bouche en bouche. Luc chose est crrLniuc, c'est que presque tous les ailleurs de l'niiiitpiité le funl prêcher dans l'Inde ou dans un des pays reculés de l'Orient.

Que l'on se souvienne, au reste, que lorsque nous citons loua ces témoignages notre dessein n'est pas de prouver la réalité ou la vérité de la prédication de saiut Thomas; mais seulement de montrer que de bunne heure le Christianisme n pu être connu dans l'Inde, et que c'est de celte connaissance que les auteurs hindous ont tiré la plupart des croyances ou rites qui ressemblent plus ou moins à ceux des Chrétiens , et que l'en voudrait nous luire regarder comme ajaut précédé de beaucoup le ChrMiani.sme. qu'ils auniieiu contribué il fermer.

Nous ci le ro n s plus loin les tradii ions qui nous viennent de ces Chrétiens de Sainl-Thiimua que les Portugais trouvèrent établis dans le pays, à leur arrivée dans l'Inde. Terminons en ce moment par les deux passages suivaas :

lî. Missions de quelques Manichéens.

"Quelques Manichéens vinrent aussi dès les premiers tems du christianisme sur la côie du Malabar; car d'après La Crou, dans sou ffistoire du christianisme dans l'Inde, les Chrétiens de cette côn-

■Tïllemonl [llid. ceci, I. i, p,8M). Pagi el plusieurs .mires auteurs rcfuscnl de croire que saint Thomas ail proche dans l'Inde; ce sont bien ptulit îles ilidicultéi qu'ils exposent que des preuves certaines qu'ils apportent. Voir ce qu'ils en disent.

OHttiUU ULS TBAD1T10KS DlDUfJDES

tréc disaient qu'aboi qu'ils se fussent soumis à la juridiction du vatholicos ou patriarche Ncstoricn, et par conséquent avant l'arrivéedc Mar-Thomé, un certain Mannacacassar vint prêcher parmi eux une nouvelle doctrine, tes séduisit par ses prestiges, et y introduisit ses erreurs. La Croie ne comprenait pas lu mot de Mannacavassar, mais il se doutait que c'était un Manichéen ; il était appelé jar le peuple du Decan, Mani-ctivissar, ce qui signifie le Barde ou le prophète, Mani-Cavissar est dérivé du sanscrit cari, poète, diantre , et A'isouara qui veut dire chef, seigneur ; Caviiar ou Caryesouarn signifie le seigneur des prophète» ou le chef barde. C'est dans ce sens, selon le major Mackcnsic. qu'il est usité dans la péninsule. »

J3. Témoignage d'un rcritam musulman sur des églises clircticnnes <lnn» l'Indu et li Chine au B'iiécle.

■ Les rfcKtfiJWMiiwiniu qui voyageaient dans l'Inde au 9 f siècle, et le géographe de Subie, probablement sur son autorité, déclarent qu'il y avait alors plusieurs Chrétiens, Manichéens, Juifs el Musulmans dans l'Ile de Ceylan, que le roi encouragea leurs asse m niées publiques, que les Indous instruits de cette île avaient coutume de s'y rendre, et que le roi prit des secrétaires pour mettre par écrit l'histoire de chacune de ces sectes, l'exposition de leurs doctrines et de leurs lois.

«Les deux voyageurs islmnitcs se trouvaient a Ceylan à cette époque, et ces assemblées aussi bien que !es lieux où elles se tenaient étaient appelés Charchila par les Puuranas, et avaient pour but de faire de charchas, des recherches ou des investigations dans les dogmes nouveau i cl dans les opinions qui déjà commençaient à ébranler le pays.

• Les Mabométans de l'Inde reconnaissent l'ancienneté des établissemeus du christianisme dans cette contrée. Ferhtha dans sou Histoire générale de ï Hmdouslun dit : «Autrefois et avant que la reli- » giun ù' Islam s' v élevât, une société île Juifs et de Chrétiens vint par «mer dans le Malabar, s'y établit comme marchands ou J'iscliaras t Cette société vécut ainsi jusqu'à l'apparition delà loi musulmane. • Le cap. WlLFOKD.

appendice. — Le voyage des deui Musulmans fut publié en i 7 1S,

TltUUVÉES DAMS LES LIVRES WPIEHE.

par l'abbé Jlenaudot, sous ce litre r Anciennes relations des Index et de la Chine, de deiur: ravageurs malwmétanx qui y attirent dans le 9' siècle de notre ère, traduit de l'arabe, etc. Mais comme il avait oublié d'indiquer le manuscrit d'où ce récit était tiré, on prfteudit qu'il avait lui-même forgé celte relation, niais AI. de Guignes retrouva ce manuscrit dans le fonds Colbert, n° 597, el prouva dans le Journal des savant, de novembre 1764, qoe la traduction était fidèle. Saint-Martin prétendit, en ouire, que ce récit n'était qu'un fragment de l'ouvrage de Mr.so udi intitulé Moroiidj-l-ddheheb. Enfin en 1811, M. Langlès fit imprimer l'original avec une traduction nouvelle ; mais bien que ce savant ne suit mort qu'en 1 824, il laissa ce travail sans préface cl sans notes dans les magasins de l'imprimerie royale. Plusieurs fuis le directeur de cet établissement avait prié notre savant ur renia liste, M. lleinaud, de l'achever. Mais, comme le dit celui-ci, la science géographique u'était pas assez avancée pour éclaircir ou vérifier les paroles de l'auteur. Enfin la publication de divers travaux sur celle science le mit à même de mener ce travail à bout, et c'est ce qu'il a fait en 1845, après avoir revu texte et traduction, et ajouté une préface et do nombreuses notes qui eu font un opuscule ires- précieux '.

Voici les différens passages où il est parlé des Juifs et des Chrétiens : mais il sera bon de remarquer qu'il n'y a pas deux voyageurs, mais un seul appelé Soleyinan qui avait fait plusieurs voyages dans l'Inde et à la Chine; l'autre relation est de Abou-ztid-hassan, qui s'est borné à rédiger le récit de Soleyman et celui de plusieurs autres voyageurs '.

1 1. Juifs et Chrétiens dam l'Iode.

- On trouve dans l'île de Serendyb (Ceylan) une communauté de Juifs qui est nombreuse; il y a également des personnes des autres

1 M. Reinaud a intitule l'ouvrage : Relation ilei vayagci jaiti par le.' jtrabti et les Persans dans le !)' siècle de f.-re chrétienne, etc.,î vol. în-lîi a la librairie orient »te dt 1t. Dupral; priï : 8 fr.

1 M. Rcinuad prouve, en outre (p. n), que .!6ou-:eid cl Masoudi étaient cunleuiiiorains, et qu'ils l'étaient empruntes les mêmes faits.

ORIGINE DES TBàMTLOXS Bl CLIQUES

religions, notamment des dualistes (Afanichêens). Le roi'de Serendyb laisse chaque communauté professer son culte '. »

« la même mcr(cclledc Madagascar) renferme rilcde.îneofnorfi, où pousse l'alocs socothorien (aloc socotrina). La situation de cette île est près du paya des Zendj et de celui des /trakes. La plupart de ses habit ans sont chrétiens; cette circonstance vient de ce que, lorsque Alexandre fit la conquête de la Perse, il était en correspondance avec son maître, Aristotc, cl lui rendait compte des pays qu'il parcourait. A ri stote engagea Alexandre à soumettre une Ile nommée Socoihora, qui produit le sabr, nom d'une drogue de premier ordre (Vahès) sans laquelle un médicament ne pouvait pas être complet. Aristotc conseilla de faire évacuer ï île par les indigènes, et d'y établir des Grecs qui seraient chargés de la garder, et qui enverraient la drogue en Syrie, dans la Grèce et en Egypte. Alexandre fit évacuer l'Ile et y envoya une colonie de Grecs, En même teins il ordonna aux gouverneurs de provinces, qui, depuis la mort de Darius, obéissaient i lui seul, de veiller à la sûreté de ceituîle. Les habiians se trouvèrent donc en sûreté jusqu'à l'avènement du Messie. Les gens de l'île entendirent parler de Jésus, et, à l'exemple des Romains, ils embrassèrent la religion chrétienne. Les restes de ces Grecs se sont maintenus jusqu'aujourd'hui, bien que, dans l'Ile, il se soit conservé des h ouïmes d'une autre race \ -