ORIGINE DES THAD1T10KS B1DL1QUES

» tyran donna l'ordre que lous les cnfans milles fussent mis à mort.

• Chrichna fil d'étonnans, mais ridicules miracles, il sauva les ii peuples, en partie par ses pouvoirs miraculeux et en partie par uses armes ; il ressuscita même les morts en descendant a cette

• fin Uaiis les régions iuleruales. 11 était le plus doux ei le plus heureusement né des êtres; il lavait les pieds des Brahmanes, et «prêchait d'une manière vraiment sublime, mais loujours en «leur faveur. Dans la réalité, il élait chaste ol pur, mais il laissait voir toutes les apparences du libertinage. Enfin, il était ii bienveillant et sensible. Cependant II fomenta et conduisit une

• guerre terrible, n

«Les Yadous, nom des gensde sa propre tribu, étaient destinésa périr pour leurs ]u;< luis, ainsi que les eiifaus àcYahomia ou Youdti, qui est la véritable prononciation ûc-Judn. Ils s'eiitre-tuèrcnt tous de leurs propres maius, excepté un pelit nombre qui menait dans Djmnbkou-dvtpa 1 une vie infortunée et misérable. On en peut encore trouver quelques-uns dans le Gurjarat , mais on me les a représentés comme étant toujours pauvres et malheureux

» Ce mélange d'histoire doit faire penser que les Évangiles tapocryphes qui pullulaient dans les premiers âges du Chris tiannisme, ont été transportés dans l'Inde, et que les panlcs les plus ^extravagantes en ont été enlées sur la vieille fabledc Crichna s . > Plusieurs savans missionnaires sont aussi de cet avis, quoiqu'ils poussent trop loin la comparaison.

Le nom réel de Crichna élait Cancya, et il fut nommé Crichna ou le Noir, a cause de la couleur de son visage.

Les Hindous, ayant une fois fixé l'accomplissement de ces prophéties à une période antérieure a l'ère chrétienne, chaque chose était façonnée en conséquence ou y a été adaptée depuis, particu-

1 Djambh ou • dvipa, mot san«cril qui veut dire en jjCiht:iE f Cr ye /ni.Wuffr.

Les lira li mânes en font souvent et presque loujours le nnm tic VInde, l'Inde, tflanl i leurs jcui comme chaque pays est au* ycui de ses habitant la terre ou l'fte par ciccllcnee. Je dis ilc, car loujours perdus dans leurs idées des eaui universelle*. Ici Hinikn;- ne veicnl sur 1,: ftnUi: que il':.. îles jii ln'u de coulincns. Ces lies, ou di ipai, situées au sein des ïaslcs mers, Ils les comparent aui pétales diiers du lotus. Ce lotus sj-mboliquc est l'image du monde qui s'épanouît et flotte sur Iracamprimilivesdu grand abîme, ; il forma la terre et donna naissance oui plantes, aui animaux cl nui hommes.

1 Voirflcri. aiiat, l. i, p, 2 el a.

lièrenient dans lus Pouranas, qui lous sont de beaucoup postérieurs a notre ère, bien que le fond de leurs légendes cl leurs matériaux en général existassent auparavant sousquelqu'autre forme.

• Cependant, comme l'incompatibilité et la contradiction sont les compagnes du mensonge et de la déception , on peut supposer que quelques circonslances et quelques particularités , tendant à soulever le voile que l'on a essayé de jeter sur ces événemens , auront échappé. C'est ce qui cstmemétrés-probable. Mais comme je n'avais jamais eu avant le moment actuel la pensée , mémo la plus éloignée, de faire un jour des recherches sur ce point, il a pu m'échapper plusieurs passages de celte nature, c'est-a-dirc, de nature a soulever le voile jeté par le mcnsnnge et l'erreur sur les faits de la vérité ou sur les prophéties relatives au Sauveur , et ce n'est que d'aujourd'hui que je recueille et que j'extrais deux de ces passages que j'ai mentionnés ci-dessus, en disant au commencement de cet Estai que l'attente d'un Sauveur, d'un rul de paix et de justice, était souvent exprimée dans les Pouranas , dans les plaintes que la terre et les dieux adressaient a Vichnou.

5. Traditions indiciihi'» idiôus au li'ins de l'apparition du Sauveur,

«Ces prophéties relatives au Sauveur, que j'ai trouvées dans les Pouranas, déclarent qu'il devait paraître vers la fin du 3™" ou le commencement du 4™* âge ou Yomja ; ce qui no peut nullement être concilié avec l'ère chrétienne d'après l;i manière de compter des Hindous. Les deux passages en question se trouvent daus le Padma ' cl le Ganêça pourana\ Dans le premier, c'est-

1 Le Piulma-pourann veut dire le Paarana du Laïus. Nous venons de Toir dans les noies ci-desus, ce qu'était le Luius-Quclquefols il signille la simple Heur de ce nom, mais qniHuni: '"'^ »"">> 11 s>i;'"«V Vilii autre choie, cl devient l'eiu- Ll&mc du monde ; alors c'est Sortes feuilles, aïons-nous dil, qu'habitent Ici hommes, c'est dans son calice que titoul ii:s génies, c'est di! sa corolle qu'en guise de germe, s'élire l'immeme et sacre Mcrou.

'Le Caniçapoiiraiia , est le l'aurais de Ccnrçn, dieu débonnaire, mois monstrucoi : il a la face cl la Irompc d'on éléphant, un énorme ion ire d'homme sur des jambes de fuseaux; on ledit une des formes ou des émanations dcVichnou. Il est maint in a m, dit-on, le Dieu le plus adorO dans les Indes: on en trouvel'idole dans tous les champs, sur tous les chemins cl daus lous les carrefours. On lui Tait force offrandes et l'on n'e ni reprend jamais rien sans le consulter: c'est le Dieu du ton Icènt-wunt, ttni nenMU, des Hindous.