LA CONTRADICTION A L'ORAISON DOMINICALE
Non seulement le pécheur endurci, hardi, effronté, mais encore beaucoup de personnes qui se croient justes et même pieuses font contradiction au Pater dans l'entretien secret qu'elles ont avec elles-mêmes au fond de leur cœur et dans toute la teneur de leur vie.
Elles peuvent faire sienne la paraphrase suivante :
Notre Père, qui êtes aux deux. — Jamais je ne donne ni à vous ni à votre beau ciel une seule de mes pen-
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sées, un battement de mon cœur, un regard de mon esprit, l'ombre d'un désir. Pour moi, c'est comme si vous n'existiez pas. Ou si je pense à vous, ô mon Dieu, c'est non comme à un père plein de tendresse, mais comme à un maître dur et déraisonnable, à un tyran, dont il est parfaitement sage d'esquiver le plus qu'on peut les ordres.
Que votre nom soit sancti/îé.
Certes ce n'est pas là mon vœu le plus ardent ; mais que mon nom à moi, un tel, soit sur les lèvres de tous avec éloge, comme celui d'un homme incomparable, d'un phénix. Je ne parle que de moi, comme je ne pense qu'à moi-même; je rapporte tout à moi comme à son centre. Je ne suis pas comme les autres hommes, disait ce pharisien de l'Évangile. Que de
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fois j'ai dit avec conviction et pour me vanter et m'exalter : « Je ne suis pas comme un tel et un tel. » Ou bien :
« Ah ! on voit bien que vous ne savez pas à qui vous avez affaire. » Ou bien : « Je vais leur montrer qui je suis. » Moi, moi, mon nom, et en lettres majuscules!
Le petit écolier grave son nom sur les meubles de la classe ou de la salle d'études. Le citadin désœuvré, à la campagne, au lieu d'admirer la belle nature, passe stupidement des heures entières à graver son nom dans l'écorce d'un géant de la forêt. Mais de graver son nom au livre de vie, cela ne vient à la pensée d'aucun d'eux.
Que voire règne arrive.
Non! non votre règne, ô mon Dieu, mais le mien. On dit aujourd'hui que, « des rois, il n'en faut plus. » On serait
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bien plus sincère si l'on avouait que tout le monde veut être roi , et non pas seulement roi nominal ou parlementaire, mais aussi réel et aussi puissant et aussi absolu que possible.
Roi de soi-même et de tout le petit monde de ses facultés, cela va sans dire.
Roi de son entourage, auquel on rêve d'imposer toutes ses volontés et tous ses caprices et d'arracher de gré ou de force tous les hommages.
Et roi du plus grand nombre de personnes que l'on peut, d'une manière ou d'une autre, rattacher à soi, employer à son service, réduire en esclavage dans la boutique, ou l'échoppe, ou l'atelier, ou n'importe quelle entreprise grande ou petite, et sur lesquelles on prélèvera et l'impôt de l'argent, et celui des larmes, et celui des sueurs, et celui
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du sang. Car c'est comme cela que se font les affaires aujourd'hui.
Quel roi plus absolu que votre grand usinier, ou votre propriétaire des grands magasins, votre entrepreneur à millions? Mais encore, quels rois plus absolus que certains maris, certains pères de famille, certains petits propriétaires, certains chefs de bureau, certains contremaîtres, certains sous -officiers?
Que votre volonté soit faite sur la terre comme au ciel.
Oh! non, mon Dieu : nous vous laissons votre ciel. Là que votre volonté soit faite tant qu'il vous plaira , mais laissez-nous la terre.
Sur la terre, notre volonté, ou mieux ma volonté.
Ma volonté et non pas la vôtre.
Jésus disait au jardin des Olives,
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parmi les affres de son agonie : Père, votre volonté soit faite, non la mienne! Ah! ce n'est point là ma prière. Il faut que, par tous les moyens, je fasse prévaloir ma volonté. Il faut que tout me cède, hommes et choses, et enfin Vous-même, ô mon Dieu! Il faut que j'arrive à mes fins. Je ne souffrirai pas la contradiction, je n'accepterai pas l'échec. Ma volonté, ma volonté à tout prix !
Est-ce assez insensé!
Donnez- nous aujourd'hui notre pain quotidien.
O Seigneur, donnez- nous, ou plutôt donnez -moi beaucoup plus que cela.
Laissez les autres, si vous voulez, les mains vides et le ventre affamé; cela ne me touche guère qu'ils aient tout ce qu'il leur faut ou non. A vrai dire, je préférerais qu'il leur manquât beau- 1 1 — Connaissance mystique.
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coup pendant que je serais dans l'affluence, parce qu'ainsi ma supériorité sur eux serait d'autant plus marquée.
Oui, Seigneur, donnez-moi beaucoup, beaucoup, encore plus, encore plus. Jamais je ne trouverai que j'aie assez.
Je dirai ■ « Si seulement j'avais cela, je ne demanderais rien plus. » Et je ne l'ai pas plus tôt obtenu que je m'aperçois qu'il me manque encore quelque chose.
« Seigneur, donnez-moi de quoi satisfaire tous mes appétits, tous mes désirs, tous mes caprices. Remplissezmoi des biens de ce monde, élargissez ma capacité d'en jouir sans fin ni mesure , et je vous abandonnerai bien ma part de paradis. Mais il faut mourir. Eh! bien, donnez-moi tous les plaisirs d'ici -bas pendant ma courte
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vie, et encore le ciel après, pour toute l'éternité. »
Insensé, cela ne se peut.
Ou la plus grande modération dans l'usage des biens de ce monde, ou tu te perdras pour l'éternité.
Pardonnez -nous nos offenses.
Oh! oui, nous voulons bien être pardonnes ; mais pas comme nous pardonnons, car alors ce serait notre condamnation.
Mon Dieu, ayez pitié de moi; mais n'y mettez pas pour condition que moi, de mon côté, j'aie aussi pitié de mon frère.
Ou bien on dit : « Oui, je veux bien. Je veux bien pardonner, mais pas à tout le monde et pas toute espèce d'injures, soit réelles soit imaginaires. Je me réserve le droit de ne jamais faire grâce à telle personne, de
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ne jamais oublier telle offense que j'ai reçue d'elle. Jamais! jamais! »
On garde son grief soigneusement caché dans son cœur, on le sort de temps en temps pour en jouir de nouveau, on l'entretient et l'en se repaît de projets de vengeance.
Ne nous laissez pas succomber à la tentation.
Ah! les tentations, on ne trouve pas que ce soit si mal d'y succomber. On ne désire pas si ardemment que cela d'en être délivré.
Il y a telle tentation que l'on désire, que l'on invite, que l'on fait la moitié du chemin pour rencontrer, que l'on accueille chaleureusement, joyeusement, avec une sorte de ravissement et d'enthousiasme.
Mais la faute grave qui s'ensuit?
Eh bien ! pourvu qu'on puisse
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s'en confesser bientôt après, le mal n'est pas grand. On tombe et on se confesse, et on retombe et l'on se reconfesse, et ainsi de suite : il n'y a pas de raison pour que cela finisse. La tentation est si douce! si séduisante!
si aimée !
Dans le péché qui s'ensuit, on ne s'arrête pas à voir une offense de Dieu. On ne veut voir qu'un fardeau désagréable dont il est urgent de se débarrasser vaille que vaille, par une confession où il n'entre que de l'attrition et où l'on peut même se demander s'il y a du ferme propos.
Mais celui qui aime la tentation se garde bien d'entrer dans ces détails.
Il lui suffit de s'être confessé. Ne lui en demandez pas davantage.
Délivrez -nous du mal.
C'est-à-dire de tous les restes du
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péché, et de toutes ses conséquences, et surtout de la plus grave de toutes, l'esclavage du démon.
Délivrez-nous de ce maudit et d'avoir part à sa damnation éternelle.
Voilà bien quel sens il faut donner à cette demande suprême de l'Oraison dominicale; mais ce n'est point ce que fait le demi-chrétien. Il ne s'arrête jamais à penser à l'au delà, à l'éternité, à l'éventualité formidable de l'enfer. Toutes ses pensées se bornent à l'horizon de la vie présente, et les maux dont il demande à être délivré, ce sont surtout les maux physiques, les peines de sa chair, les fatigues, les privations, c'est-à-dire les choses mêmes qui sont les plus précieuses au point de vue de la foi.
De la souffrance, on n'en veut à aucun prix.
On fait tout pour l'attirer, on
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commet tous les excès; mais si la maladie survient, on ne sait plus que s'impatienter et blasphémer et se désespérer.
Voilà ce que devient l'Oraison dominicale, interprétée par la vie et les actes du mauvais chrétien !
