C. Des miracles attribues à Mahomet

Suivant la nouvelle exégèse, les disciples du prophète nararéen n’ont cessé de cacher, sous des guirlandes symboliques, les formes arides et vulgaires de sa vie. Mais ceux du prophète arabe n’ont pas

voulu consentir à ses impiétés. Ils ont eu recours à l’auteur de la nature, qui leur a, au bout de trois jours, rendu l'usage de fa parole, sans lotir donner néanmoins d'autres langues à la place de celle qu’on leur avait ôtée. Je les ai entendus parler d’une manière si distincte, et d’une voix si bien articulée, que j’en étais stupéfait ; je cherchais l'instrument qoi pouvait former en eux la parole et ne me fiant pas à mes oreilles , j’en ai voulu remettre l’examen à mes yeux ; je leur ai fait ouvrir la bouche , j’y ai trouvé la langue coupée dans la racine même; de sorte que mon admiration fut moins de les entendre parler, que de les voir vivre après cela, contre toutes les lois de la médecine et contre l’ordre de la nature (Tirforaaasri , dans Gallandus , Btbhol. l'air., I. X. p. 827). • (Soit de l'ÉJileur).

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épargné à la vie de leur maître les ornements my* thiqucs les plus absurdes. Si le sage do Nazareth a mis de la salive sur les yeux de l’aveugle-né , pour le faire jouir de la lumière , le sage de la Mecque a craché sur le roc , et le roc s’est transformé en sable. Si le sage de Nazareth a nourri 5000 hommes avec cinq pains, le sage de la Mecque a nourri une armée avec deux dattes. Si, d’un seul mot, le sage de Nazareth a fait mourir et dessécher un figuier, le sage de la Mecque, dédaignant de s’approcher lui-mème de l’arbre, l’a fait venir ô lui, d’un seul mot. Si la pénétration des ennemis de Jésus de Nazareth les a portés à mettre sa puissance à l’épreuve, en exigeant de lui un signe céleste, exigence qu’il a repoussée, la perspicacité des ennemis du prophète de la Mecque ne leur a vraiment pas fait exiger de lui de moindres preuves ; car un jour, Habib, fils de Malek, lui adressa cette demande : « Mahomet , il est midi ;

« si tu veux que nous te croyons, fais qu'il soit « nuit à l’instant. Tu te placeras sur la montagne • Abu Kobais ; tu ordonneras à la lune , qui est « maintenant près du soleil (car nous sommes au « cinquième jour de la lune) , d’être pleine à l’ins- « tant môme. Tu lui commanderas ensuite de se « placer au-dessus de la Kaaba, et de faire sept « fois le tour de la maison sainte; et tu lui donne- « ras l'ordre de se. prosterner devant la Kaaba,

« de te faire ensuite une profonde révérence , . «et de le dire en bon arabe, en arabe que

« les Arabes de la ville et ceux de la campagne v puissent comprendre : Paix à toi , véritable apô-

• tredeDieu! Après cette révérence, tu lui ordonne- « ras d’entrer sous ton vêtement par le coude droit « et d’en ressortir par le coude gauche ; elle devra

• ensuite se séparer en deux parties égales, dont « l’une ira se placer à l’occident; puis, avec lalégè- « reté du saut d’une sauterelle , elles devront faire « un bond en même temps et se réunir de nou- « veau. • Et Mahomet éluda-t-il celte demande comme le Nazaréen (Matth. 16, 1, 4.) ? « Je ne

• suis point de ceux qui éludent les épreuves , dit- « il. Il prononce une parole , et il fait nuit à midi , et « la lune vient avec la rapidité de l’oiseau et exécute « les sept évolutions autour de la maison sainte de « la Kaaba, et elle se prosterne devant elle, au grand

• étonnement de tous les assistants; puis elle s’approche « du prophète, et lui fait un salut respectueux ; elle crie « ensuite tout haut en arabe très pur, et en présence de « tous les habitants de la Mecque : Paix sur toi, ô » slchmcd ! Puis obéissante, elle entre dans la manche « droite du prophète, et ressort par sa manche gauche ; « elle se partage ensuite en deux parties , dont l’une va « se placer à l’orient et l’autre à l’occident ; ces deux « parties se réunissent de nouveau , et elle poursuit « tranquillement sa marche comme auparavant , sans

• qu’on puisse s’apercevoir du moindre dérangement ; « et 470 habitants de la Mecque embrassèrent la « foi de Mahomet. Seul , le stupide Abudschahal

« dit: Mahomet nous a encore joué un de ses tours,

« car tout ceci est pure sorcellerie ! »

Il faut contenir qu’Abudschahnl s’est comporté bravement ! Avec tout le respect que nous devons à la force de résistance dont sont doués les libres penseurs de Weimar et d’Heidelberg, nous leur demanderons s’ils auraient pu résister à un pareil assaut. Quant au prophète de la Mecque, nos lecteurs avoueront qu’il y aurait de l’injustice , après une pareille épreuve, à lui refuser le droit de se faire écouter. S’il se rencontrait cependant, parmi nos lecteurs, un second Abudschahal, qui exigeât d’autres preuves de la puissance du prophète arabe , nous le renverrions à la Vie de Mahomet par Gagnier, où il en trouvera en abondance, avec l’indication constante des répondants de Mahomet.

Mais que dit l’IIistoirc de ces miracles sans pareils, en comparaison desquels ceux de la légende dorée elle-même ne sont rien ? Le lecteur pourrait â peine s’y attendre : les relations écrites n’en offrent les premières traces que 200 ans après l’époque qui leur a été assignée. Et voici qui est bien plus fort : Mahomet lui-même , dans un grand nombre de passages du Coran , avoue i/ue la puissance d’opérer des miracles ne lui a pas été donnée. Nous avons déjà eu l’occasion de citer un aveu de ce genre; mais il en existe beaucoup d’autres. Pour faire disparaître du Coran ces modestes aveux, le moslem passionné pour le merveilleux est forcé de recourir à

l’eau dissolvante de l'exégèse, tout comme le Rationalisme ennemi du surnaturel, pour enlever du Nouveau -Teslameht l’appel hardi du Nazaréen à ses propres miracles. Mais t>n connaît aussi ce dissolvant en Orient.

Ce qui précède suffira» pour démontrer combien est hasardée la vague assertion que toutes les religions ont , comme la religion chrétienne , entouré leurs auteurs d’une auréole de miracles, offrant en apparence la même crédibilité historique.