Entretiens, I, p

peut sembler obscure : Félibien la développe ainsi : « Pour vous faire voir que la grâce est un mouvement de Pâme, c’est qu’en voyant une belle femme, on juge bien d’abord de sa beauté par le juste rapport qu’il y a entre toutes les parties de son corps ; mais on ne juge point de sa grâce si elle ne parle, si elle ne vit, si elle ne fait quelque mouvement. » Ainsi, selon Félibien, la grâce est la beauté du mouvement. C’est la doctrine de Schiller qui a fait une si belle étude de la grâce, dans un traité sur la grâce et la dignité. Cependant cette définition peut paraître trop restreinte ; car il y a de la grâce où il n’y a pas de mouvement. Par exemple, un mouvement dessiné avec la dernière précision géométrique peut être grâcieux : le Parthénon, si nous en croyons Plutarque, et notre crédulité sur ce point est bien favorisée par les découvertes modernes, le Parthénon surprenait le regard par une grâce toujours nouvelle C Félibien lui-même n’est amené à donner une définition de la grâce qu’en parlant d’architecture. Présentant l’objection, il y répond ainsi : « Les proportions de toutes les parties qui composent un édifice en font la beauté corporelle ; et la conduite et la sage disposition qui se fait de toutes les parties par le mouvement de l'esprit de l’architecte est ce (pii donne toute la grâce 2. » Voilà certes un mouvement dont il est difficile de se rendre compte, à la vue d’un palais ou d’une église. La grâce, si souvent nommée « le je ne sais quoi », nous paraît

1. Plutarque, Vie de PéricUs, XIII. — Plutarque parle ainsi de tous les monuments élevés par les soins de Périclès.