Venise

3. Voir particulièrement les sermons des vendredi et samedi après

rains comme un oracle du goût, a rem[)li ses lettres de jugements sur les œuvres et les artistes de son temps; on connaît, entre autres, celle par laquelle il félicite le Titien d’avoir introduit une Vénus dans une composition toute mystique et de s’être fait pardonner la hardiesse de sa dévotion par ce mélange plus hardi encore, du sacré et du profane L Les conversations du même écrivain sur les beaux-arts inspirèrent, dit-on, à Ludovico Dolce, son traité de la peinture Sans doute cette critique ressemble plus à une conversation d’amateurs qu’à une science en possession de ses principes et de ses méthodes; elle tient plus de l’enthousiasme que de la réflexion ; elle admire surtout dans l’œuvre d’art, la fidélité de l’imitation ; elle ne se détache pas encore des genres littéraires. Mais elle est déjà née ; elle se développera^ elle sèmera de précieuses observations les biographies de Vasari ; elle deviendra une partie de l’enseignement dans l’école des Garrache ; elle professera à l’académie de Saint-Luc Nous ne parlons pas de la France à qui les adversaires de la critique refusent le

le 3'-’ dimanche de carême. Il faudrait encore citer le traité d’architecture d’Averulino plus connu sous le nom d’Antoine Philarète, qui construisit à Milan un vaste hôpital vers le milieu duxv« siècle. M Kio a donné de ce livre une analyse intéressante dans son ouvrage sur l’Art chrétien ( 1861), III« vol., ch. xix, p. 321 et suiv. Les théories d’Antoine Philarète se tont surtout remarquer par l’importance qu'elles attachent au symbole dans l'architecture. — L’ouvrage n’a point été imprimé; suivant M. Rio, il y en aurait deux exemplaires manuscrits, l’un à Milan chez le marquis de Trivulce, l’autre à Florence dans la Magliabechiana.

J. Voir Rio, l’Art chrétien, III, p. 225.