INDRA

» On loue ^n toi , ô Menaka\ les attraïts les plus doux que Ton admire chez les nymphes; rends-moi > jeune fille > un service y et écoute ce que je te dirai. Il y a là Viswamitra, le saint , qui brille comme le soleil dans son éclat ; il exerc6 une pénitence si sévère , que mon esprit en est trouble. Menaka ! ce sera ton ouvrage si mon trône ne tombe pas devant ce terrible pénitent qui me menace , qui d'un esprit ferme marche sans repos dans une terrible expiation. Va auprès de lui, n'oublie aucun de tes artifices, toi qui fleuris dans la beauté de la jeunesse. Au charme de ton sourire , aux accents de tes paroles , essaie de l'enchaîner à son tour ; et par les attraits du

plaisir , détourne-le de l'œuvre sainte qu'il est près d'accomplir.

MENAKÂ.

» Ce divin solitaire rayonne de vertu , sa piété est sublime. On sait combien il est porté à la colère. Oh ! comment ne craindrais-je pas le courroux de ce saint homme , devant lequel tu trembles toi-même ? Oh oui , je dois bien le redouter cet homme , qui jadis a privé le grand Vasishta (1) de ses deux fils chéris; de qui toimême , ô maître des esprits , tu es venu demander le secours contre la terre révoltée ; cet homme enfin qui a accompli toutes les œuvres d'expiation. Apprends-moi , ô maître! comment je pourrai échapper à son courroux. Gomment une jeune fille comme moi pourra-t-elle toucher le cœur d'un saint dont la piété reluit comme la flamme luit dans le feu , dont l'éclat peut embraser les mondes, dont le pied peut ébranler la terre , qui peut facilement écraser le mont Mérou et troubler l'immensité (2) ? Comment, 6 maître , une d'entre nous peut-elle toucher le

(1) D'une foule d*allusions historiques de ce genre aux actions de Viswamitra, nous avons conservé celle-ci, pour servir de transition au dbcours qui suivra.

(2) Les espaces du monde.

980 QUÀTRièME LIVRE.

gouâré de Kala (1 ) , lui dont la figuï'e tayonnt comme la flamme^ dont le regard brifte comme le soleil et la lune ? Cependant, puisque le roi m'a parlé, j'obe'irai, j'irai devant le visage du saint; mais veille sur moi , ô maître ! pour que je puisse, y allant pour toi, ne pas mourir, »

Le poëte, dans une description e'pique analogue aux détails mythologiques qui se trouvent dans les poëmes et les fictions de l'antiquité grecque , raconte les séductions de la fille de l'air, pour faire tomber la vertu du juste Viswamitra. Les J)iéges tendus h Içi piété du saint sont couronnés du succès désiré par Indra; il ne craindra plus d'être remplacé par un plus grand que lui sur le trône du soleil. La vertu du saint s'est éclipsée devant les séductions dont ce dieu a voulu qu'il fût entouré. « Enfin , continue Sakountala , toujours l'apportant le discours de Kanva, la belle Menaka donna au prophète une fille , celle qui est devant vous.

« Là , dans la Forêt de ITlimayana, sûr le rivage de Maiîgni, Mendha a ïnis aujourl'enjfanlde î5onsein(îî). Et alors, ayant fait l'éussir son complot , elle s'éleva de suite vers Indra, laissant son doux fruit dans la forêt déserte , habitée seu-

(1) Le dieu du temps, de la destruction et'de la nkoti*

(2) Le dieu de l'amour.

i^oiâi£. 294

lement par les tigres et les lions; cependant les Sakountas (i ) , ayant vu cette enfant sommeiller , l'entourèrent avec soin pour que la troupe des animaux errants ne pût la tuer dans la forêt, d'est ainsi *que la iille de Menaka fttt prdtëgëe dans les bois par les TaïUxmrs. Un jour que j'allais au bain , je vis l!epfant se reposer dans le som* meil^ là ^ ^ns la solitaire Tallëe de la foi^t , en<r^ touree d'une troupe de vautoujrs qui semMaient yeiller sur elle. Je l'ai prise €t je l'ai adopte'é pour ma tille. Comme je J'ai trouvée dans la fotêt solitaire au milieu des Sakountas , je lui ai donné le nom de JSakountala. Tu sais maintenant , 6 saint (2) , comment Sakountala est devenue rma £Qle; l'innoceiite Sakountala croit toujours que * je sois son père.

» .C'est ainsi qu'il a fait connaître ma naissance au saint auquel il a raconté ce que je viens de t< dire. Tu connais donc , grand prince , comment je suis la fille de Kanva. J'ai regardé Kanva comme mon père, car je ne connais pas mon père; tu as .entendu ^ ^ roi ! cette histoire telle qu'elle s'^^t passée. »

(1) Une espèce de vautour; Wilkios le traduit -j^rvulture^s,.

(2) Que l*on se rappelle que c'est Kanva qui parle.au pieux pèlerin , lequel l'avait interrogé sur l'origiBe de S^rkountala.

DISCOURS DE SÀKOUNTÀLA A DUSHVANTA.

Pour le détail de cette partie de l'histoire^ l'ancienne épopée s'écarte beaucoup du drame de Kalidas. Dans le Mahabharat ^ Sakountala est aussi d'abord méconnue et rejetée de Dushyanta ; puis vient la reconnaissance et la réconciliation • Mais^ quant à la circonstance de l'anneau enchanté^ il n'y a rien de cela dans le poëme.

L'enfant de Sakountala^ est déjà âgé de six ans ^ lorsque sa mère vient avec lui à la cour du roi , demander à ce prince l'accomplissement de la promesse qu'il lui a donnée , de déclarer son fils pour l'héritier du royaume. Dushvanta désavoue Sakountala y seulement parce qu'il craint qu'une reconnaissance trop facile et sans preuve n'éveille chez les grands des soupçons contre la l^itimité de l'enfant ; peut-être bien aussi faitil ces difficultés pour mettre à l'épreuve celle qu'il veut épouser.

Sakountala; animée par sa dureté ^ tombe dan$ un grand courroux ^ et sa douleur éclate enfin par le discours suivant , dans lequel elle tente de rappeler au perfide la voix de la conscience et la crainte de la divinité qui voit toutes les actions des mortels. Elle lui peint la sainteté du mariage et

la grâce de la nature enfantine , et finît par une plainte mélancolique sur son malheur.

« Pourquoi , grand prince, Jme tiens-tu ce langage, lorsque tu connais qui je suis? Pourquoi dis-tu : « Je ne te connais pas, » d'un ton craintif, comme si ton origine était vulgaire ? Ton cœur sait pourtant bien ce qui est vrai et ce qui est fau2^ en rejetant ce fruit de ton amour, tu te fais tort à toi-même. Tu dis : « Je suis seul ; » et moi je te dis à mon tour : « Ton cœur ne connaît donc pas celui à qui sont révélées toutes les actions du coupable et qui voit tous les péchés ccmimis par les hommes ? » Quand le crime est accompli, tu dis : « Personne ne connaît que c'est moi. » Oh ! tu te trompes, Dushvanta , tous les dieux le savent ; et l'homme intérieur en a , aussi lui , la conscience* Le soleil et la lune , le feu et l'air, le ciel, la terre et les flots, Tabîme même ^ en sont émus. Oui , le jour et la nuit , les deux temps ainsi que le dieu de la justice , voient les actions de l'homme; dans son gouffre profond le dieu de la mort détruit tout ce que l'homme a fait de mal. L'esprit , qui demeure en nous et qui contemple nos actions, est satisfait de l'homme de bien ; mais celui dont lé cœur n'est pas droit, qui nourrit de coupables intentions ^ il détruit ce criminel , avant même qu'il ait récolté

894 QUATRlÉUe 1.1 VRE.

)e frmt dd soti Crime ; il le livre itn dieti ék ht tùôrt. Oh ! ne me repmtflse pas p moi fidèle ^ que toi^ même as choisie ; considère-moi , comme tu dois le faire ^ comme ht femme qm t'est donnée , qui t'appartient. Pourquoi mie regarder avec mëprk^ comme si j'étab d'une basse orîgiiie ? Ici ^ le lieti oii}e fais entendre mes plaintes n'est pas un deaert; pourquoi donc ne m'écoute^tù pas 7 Mais/ si tu i^e veux pas aeccnrdèr à kt suppliante une seule parole , oh I bientôt , Dushvantil ^ mon front ira se briser contre ces murailles qui nous entourent^ » Dès que l'époux s'approche dé l'ëpouse ^ il est régénéré par celle qui devient mère par Itii^ selon le témoignage des anciens prophétie La femme est bien la moitié du n^ri ; elle est la plus intime de toutes ses joies p elle est la source de tout son bonheur s que dis-»je? olle esd la racial du sauveur (1 )• Les amies ^ par leurs doiit pro« pos p font la consolation du solitaire j elles exei^ cent le devoir comme les pères $ elles consokat dans le malheur comme les mères. Si la £smme |

( 1 ) Le mystère du mariage, selon la doctrine indienne, repose d'ab6fâ sur ce point , que cette union continue à durer dans l'autre ^ie ; dfi f kfi| te fiM 4ai daiis là nefUYellé irànsfbrinatlott M lé përé même , possède ieul la faculté de déllyter i psr des «s«Tres el pr»* tiques de piété , Tâme de son père des peines que celui-ci doit souffrir àikhi Tau fre mondé, pour les péchés commis ici-bas. C'est l^ur((iidi lè Sl« M appelé àâttvefir du père, et l*6n cdtisyière tùAlRé an f raad mAlhiat de n>T6ir pas de fils.

POESIE t 7$^

eplevëe par la mort^ se sépare la première de sor e'poux « elle meurt les yeux fixes sur lui , eUe vii Tattendre. Mais si c'est le mari, qui est mort le premier , sans regrets elle le suit daiis le tombeau* C'est pour cela^ ô roi^ que le mariage est vivem/ent désire ; car rhomme possède son épouse dans ce monde-ci ft et il la possède aussi dans l'autre. Puisque ^ d'après la pensée des sages , le fils en-* gendre par le père est l'image même du fèjfe , quelle estime l'homme ne doit pas ayoir pour sa femme , puisqu étant la mère de son fils , elle est rimage encore de sa propre mère ^ à lui !

>) Ainsi qu'il est dpux au bienheureux de r^gar-« der le ciel, de même il est doux au père de regarder, comme son in^age dans un miroir ,, le fils que sa tendre épqmse j^ui a donné. Quoique les hommes^ soient brisas par la douleur de l'âme , quoiqu'ils souffrent de la maladie , leurs femmes pourtant *sont leur joie , comme le flot rafraîchit ceux qui languissent de soif. Qiiand l'enfant qui se joue sur la terre se tourne vers son père et s'attache fortement à lui , ph ! qu'y a-t-il de plus sublime que ce spectacle ? Pourquoi donc le méprises-4;u ce fils que tu as formé toi-même , qui , près de toi j, te regarde avec tant d'amour ? Les oiseaux mêmes ont soin de leurs oeufs et ne les brisent p^s j comment se fait-ril que toi qui connais ce

cpii est juste , abandonnes ton propre fils? Ni les femmes , ni les vêtements , ni les flots même ne sont aussi doux que le contact d'un enfant qui s'approche pour embrasser. Qu'il te touche donc, qu'il t'embrasse, cet enfant chéri dont le doux regard est maintenant fixe sur le tien. Il est ne de toi , Dushvanta; c'est un homme né d'un autre homme, tu dois l'estimer. Regarde donc dans ton fils un autre toi-même , comme on voit une image vivante se réfléchir dans la source limpide. Comme le feu du foyer qui est devenu la flamme du sanctuaire , de même ce fils est engendré de toi ; et cependant tu es demeuré toi-même , seul et indivisible.

» Un chasseur errait dans la forêt , il songeait à poursuivre le gibier ; c'est moi , prince , qui fus prise , hélas ! moi pauvre jeune fille , dans le bosquet de mon père. La première des compagnes célestes, la divine Menaka est descendue du ciel sur la terre, elle m'a conçue de Viswamîtra j nymphe céleste, elle est ensuite accouchée de moi près d'une montagne couverte de neige , et la méchante s'en est allée , m'abandonnant comme Tenfant d'une autre. Quel crime ai-je donc fait dans ma vie précédente , pour que je fusse abandonnée , étant enfant , de ceux qui m'avaient donné le jour ; et aujourd'hui délaissée par toi, ô mon époux? S*

tu l'ordonnes, je vaîs revenir à ma retraite; mais tu n'oseras pas abandonner l'enfant qui est le tien, »

APPENDICE

CONSIDÉRATIONS SUR LA PHILOSOPHIE DES TEMPS PROil- TIFS , SERVANT DE COMMENTAIRE CRITIQUE AU SECOND LIVRE DE L'ESSAI DE FRÉDÉRIC SCHLEGEL , SUR LA LANGUE ET LA PHILOSOPHIE DES INDIENS.

J . — ^'^i^'tyir.y . i^^ti^yu.

APPENDICE

J'ai dit dans ma préface que la seconde partie du livre de Schlegel e'tait celle qui m'avait surtout amené à la traduction de cet ouvrage : c'est qu'en efiet^ indépendamment du petit nombre de critiques sur ce morceau que l'on peut avoir lues dans cette même préface , j'ai entrepris de refaire , autant qu'il serait en moi , le travail de Schlegel ^ du moins pour ce qui regarde son tableau des quatre phases évolutives par lesquelles il lui semble que l'esprit humain a passé dans la philosophie de l'antique Orient. Les considérations générales que je vais soumettre ici au lecteur, dans le but de développer, d'éclaircir, et, en quelques points , de corriger l'œuvre de Schlegel contenue dans son second livre , pourraient elles-mêmes être envisagées comme préliminaires d'un travail plus étendu , dans lequel , ainsi que je l'explique un peu plus loin , on essaierait de

soulever un coin de la vérité ^ par une méditation assidue du petit nombre des textes cosmogoni-^ ques que Tantiquité nous a transmis. On pourrait aussi examiner la question posée par Schlegel au 3* chapitre de son 3« livre, sur l'influence que la philosophie des £2M^£t^f^l:^s antiques a dû exercer sur la philosophie européenne par l'intermédiaire des écoles grecques. Plus tard, je pourrai aborder ces questions toutes positives et fondées sur l'explication de textes obscurs ; mais , dmailow le$/ciis, jejie:f^ftis.guèiie.4(pft!in«&(|H^^ Mule à £«iiv«re , tlaîmuit le soin ^ .la parocmrir k des tvBxàix^ «miewL ivtttM?i$é> iqat ks miens .par la •cie«ce. Id, j ai s»ik»«M ^ dosein de d«in«r ua KX>iiin^ntai]?e e^^plkiitif et quidquôfiais . ooo^ târadiQtfHre'de la plus ii^téroBisafite pioAie Aailtictt dput {je vîeos de publier Ja icadiicliofi.

iLa. première ^ilflBophie«.été 'uiie;c«>s«it>goaie^ c'^est une^AïQse hers,deicaiKtQ8tatiMU'Geji!est point da^m »l6S «acoks , . c'est ;danjs les 6a»ctuadiiB8 quUl faut ^mâsper le ^berceau des spéculatimis de da pensée, -lia ifallu qi|e fesprit ihnnuam <6rràttbteii

dasisièclesÀ la poursuite des >que8tÎ0qsd»4i^^^^ sarle:se<xt;t de irinfini , avant ée (kfiaeinbe sur luMaséo» , et ds se crçndre conApte des pro-^ U^mes plus^aGÇfœiUû9,rr0latî&;à Jbi q&£tt»re propre âfi libummtité. JL'bMaïae a ^banl Jté ifnrâsse

DES TSM9% €>ltimTIFS. 303

|)er le sentîa»ent "de ^ faibl^esse ^ p» ia ^consoi^&ce instinctive de TEtre ixitOm •qu'il nfè oonnaisfiait pas^ mais dont il se sentait émané* Ayant pcï^i*. jDo^eafue entièrement ie souvenir des révëls^î^ns failes à smi berceau , il s'ëganaît y tcràkitîf ^h frappé d'nm admiration stéiûle^ ,an présence de la natiH^^ n^t^ielle qui ren^vironoiait. iQuelqiM^ fois aussi il sentatit renaître en lui d'une manière indistincte ces ^Quifunirs primitif de ^rituaitte que sa chu^e n'avait pasd^rtiits , et q[ui.se baissaient jçiur en éclairs soudains;^ trop vite -dispaints à travers les permanentes téaèbres de son esprit. D'une part ténèbres profondes > d'autre part r^iyons fut:ti& de ila yerité .{H^imordialè , ;tel est le double élément qui amena les hommes des pm^ miers sançtuaii^es -k ne .proposer tous un f)ro«^ blême identique et à le résoudre par des solu^ tiens aAialogu^;, dôirt les bizarres ^i|2«nts se retrouvent ensemble,^ et fi^ec ,une confusion *q«e nous tâcberQns çl-eixpUqu^^ dans iles débris de cosmogoniesfque nous ont laissés les anciens.

•En écartîmt /des ^religions emeotaitales tout ce quiil y a de légendes capricieuses^ produits de lUmagination.du^Ymlgaire,.etd4pe«a^ir«^«de^s^ fication allégorique , on arriverait à dégager l'élément philosophique qui se trouve dans toutes ces religions; on trouverait un problème un ique„, éternel, fondamental., bÎQn qu'Qn:(^qii^r$^»Cr.

tuaire il se montre rerêtu de formes multiples et plus ou moins enveloppées (1). Ce problème , le voici :

La, première pensée qui s'âeva dans le sein de rhomme , lorsqu'il errait après sa chute sur une terre ennemie , avant qu'il fût remonté à la possession de lui et de sa pensée ^ et de ses relations avec l'univers , lorsqu'il commença à franchir le cercle étroit de ses besoins matériels, la première question qu'il s'adressa ce ne fut pas encore : que suis-je ? 11 se demanda : qu'est-^ce qui est ? d'oii viennent les grands corps qui m'entourent? Ce monde j ce ciel étoile y cette terre que je foule avec les objets variés qui la peuplent ou la décorent et dont moi-même je fais partie , d'oii viennent-ils? Quelle est enfin l'origine des choses? Sans doute ce sont les écoles grecques qui ont ainsi dégagé des nuages des sanctuaires le pro* blême primordial , et ont dû le poser comme je viens de le faire ; mais c'est lui y c'est ce même problème qui s'agitait mystérieusement sous le voile des religions de l'antique Orient. Or , il y a eu dans le monde ancien trois solutions du problème cosmogonique> quatre si l'on y joint celle

(1) Dans notre Tableau historique des temps primitifs , i voK in-12 , nous avons essayé de distinguer tous les éléments divers dont se composent les religions de l'antiquité. Ici nous nous attachons exclusivement à Télément philosophique. -

ijfii n'a pu être donnée au monde que par la seule révélation.

1 ® Tout ce qui existe est une seule et identique .nature , et cette nature est tout ce que nous voyons et ce que nous pourrions voir. C'est elle qu'il faut adorer; ses forces vives sont les êtres surnaturels qu'il faut déifier. Le soleil , la terre , la lune , et la mer , sont les personnifications de cette immensité matérielle qui est tout et qui engendre tout. Tel est l'élément fondamental des religions de la première antiquité. Cette première solution est le pancosmisme , la nature-tout , le naturalisme absolu. 2^ Les prêtres^ en acceptant les plus anciens objets de l'adoration populaire , introduisent une conception entièrement opposée, qu'il est facile de recueillir dans diverses cosmogo^ nies 9 confusément mêlée avec le matérialisme primitif. La conception du tout infini, de l'immuable, a fait évanouir celle de l'indéfinie multiplicité de la nature. Dans cette conception, terrible à force de spiritualité , tout ce qui est, tout ce que nous sommes en tant que matière, n'est que la mani-* £estation, sans réalité substantielle, de la substance impalpable , indivisible , et , pour la dési*^ gner par son attribut suprême , de l'unité idéale qui est appelée Dieu. C'est la seconde solution du problème cosmogonique ; sa formule est le pan«< théisme, Dieu*tout, le spiritualisme universel.

3Ô6 PUitm^PHit

3® Mais Itf tài^ùri et l'expérience récki«erit tûnt à tour contre l'absorption de l'un des deux ptiiicipfes pat- l'àutte; Il y tk deux natures , delix foi-ces opposées^ il j à la riiâtière et l'esprit, il y a le bien fet le mal ,- dont l'origine inexpliealble doit pourtant être sondée pat l'esprit hiimàin; Qui dira l'origine , la génération du bien et du mal ? Qui expliquera leur existence , leurs luttes, leur antagonisme éternel ? Là pensée hiimaine se brise daiis ce mystère ; et e'est pourquoi ^ dans l' impuissance de l'expliquer , la coexist^cé des deux principes a été adinise comme un fait el comme lin point de départ , dans les sanctuaires de l'Orient « Là se trouve une solution du problème, confine sous le nom de dualisme absolu^ A^ ÎI n'y aràit plus qu'une solution^ c'était la vraie; c'est celle qui j tenant cetapte de ce qu'il y a d'inaccessible daiïs le mystère des existences y rie cherché point kfeonder' l'impénétrable, et qiii^ fidèle à la tra-^ dition première et U la conscience du genre hu*^ main ^ annonce l'existence d'un Dieii unique ^ éternel^ distinct de la nature matérielle, perçue par les âens. C'est bieti encore un dualisme; inai^ eelùi-là du moins sait lé rapport de Dieuaveela nature > et ce rapport il le détei'mine et le conclut pdr un mot sacramentel , tA création > Nous lui donnerons le nom. de dualisme eonditiennël on oHkodèxe ; il a été preclasèié. un^ seisàS foie dik^

rsiltiq[ùitéj par un seul {jeuple^ dans tin setit

Ainsi^^ quatre solutions différentes^ mais eîelu« siyès > d'un problème unique et fomdaméntid/ C'est cette cÉlmmùnautë du même problème^ él ce eeï^clèdés mêmes solutions^ qui donné ^ eh znaM tière de phjlôsophie primitire , leur parente ôri»' ginellé k tetis les peuples naissants. Non«seulemeitt ehes les nations qui auraient pu participer an même berccati > qui se reconnaissent comme sœurs par l'affinité du langage ; iiiais chez les na^ tions les plus opposées par les distances , par leà mœurs , par les idiomes , piar tout Ce qui décèle la plus profonde sépai'ation y ttons retrouvons a lô fois et le problème et lés solutions que je riens dé produire.' Ainsi , dans le templcf d'Isîs à Thèbes y condme dans la forêf druidique; {iinsi , dans les cayernes dés Troglodytes, eomme dans les sombres rétraites de là Qermanie, pour peu que TOUS vous placiez a des degrés analogues de civilisation , toujours et partout vous êtes au èèln du problème cosm6gonit|tiej c'est l'une de nos solutiotiis qui est agitée / et toujours c'est la pre^ mièréy c'est lé naturalisme matériel qui est lé point de départ de Ist pensée ééloèe dan^ les sàne* tuaireS.

Or , é'e^ ce que j'ai entrepris dé rendre seft* aible dail9 un travidl star les éostnogonies de TO^

rient. Il ne saurait s'agir ici de refaire Tinlerpre'tation des mythologies anciennes. Je n'aurai point à m'occuper de la diversité des légendes , mais bien* de ce qu'il y a de commun et d'identique au fond de ces mythologies. Pour cela , au lieu de fatiguer le regard sur une foule de textes isoles, commentés . par des scoliastes d'époques plus ou moins récentes , je me suis attaché , plus qu'on ne le fait d'ordinaire, aux textes cosmogoniques les plus avérés; et, en étudiant ces cosmogonies , j'ai tâché d'en faire jaillir, comme d'un foyer central, le génie véritable des religions antiques, le trésor de la première philosophie^ et de marquer la filiation de la pensée à travers les trois formules dans lesquelles elle s'est renfermée. C'est surtout cette filiation d'une triple pensée que je voudrais avoir expliquée, en montrant un point de vue peu exploré jusqu'ici, savoir, que les principaux groupes de légendes mythologiques s'interprètent comme symboles des trois doctrines * philosophiques qui viennent d'être nommées , et en montrant aussi que l'incohérence qui règne dans les mythologies vient des dépôts successifs qui y furent apportés dans trois phases également successives de la civilisation , tour à tour matérialiste , idéaliste , dualiste. Il serait curieux de voir comment le développement de ces religions n'a été qu'un passage à travers ces trois phases in-

évitables de toute pensée relative à Forîgine des choses. Dans le sol mythologique, comme dans celui delà terre , il y a des couches distinctes et superposées^ soit primordiales , soit de transition et d'alluvion j lé grand secret est de savoir les dé^ couvrir et les classer.

La plupart des mythographes ont bien coutume de mentionner ces cosmogonies ; mais ils ne les donnent pas , ils ne les traduisent pas ; ils n'en font point le texte de leur enseignement et le point central de leurs spéculations; c'est pourquoi ces dernières sont obscures, du moins dépourvues de cette lumière qui résulte presque toujours de la concentration de l'esprit sur un texte ou sur une idée. Nous espérons trouver dans ces cosmogonies un fir conducteur pour marcher à travers les progrès de la pensée , et surtout en ce qui regarde le passage de la théologie de l'Orient à la philosophie grecque , afin d'aborder la question peu traitée encore des relations qui existent entre chaque école grecque et chaque sanctuaire oriental (1).

Les recherches que j'ai entreprises appartiennent moitié à la méthode philosophique , moitié

(1) Il est clair que tout ce que nous Tenons de dire dans ces deux pages ne regarde point le travail que nous soumettons ici au lecteur , mais le travail plus étendu dont nous avons parlé sur la philosophie des cosmogonies antiques , et dont ce discours pourrait être r^rdé comme Tintroduction.

840 pfiiLoamBiE

à U méthode d'éradition. Pou?: arrÎTep au ^éssitat diflicile que nouç yenans da pra'sientar> pour dér mêler quels éléments philosophiqMies se ' ren^spn? trent dans les sanctuaires de TOrient ayanf: T^rir troduction de la philosophie grepque, il £a)it, n^n doutons pas , faire la part inévitable des PiOi^j^er tures. On ne remonte ]gas au |)erc.eau da la pensée avec autant de facilite quç Ton peut , m suivant les fanaiix historiques que lé temps n^a pa^ éteints , rebrousse^ 1^ i?pute de$ siècliss , ^|; remonr ter aux pi?igîue$ mêmes dp l'histoire. Pour saisir dan$ 3a premièrp lueiir gettp pppsée l}uipfti?ie , alors que n aypnt p^ ^nppr^ pqfjscipnce d|ô soi , elle n'a que le sentiment indistinct de l'infini qpi l'eaviponue; pour atteindi^e^ en un mot , Je ppint de départ , le germe originel dp la philospphit^ , nQnr:£ieulement il faut sortir de§ limite^ de Ifi philosophie écrite , mais encore il faut savqir fy^nr £hîr les barrières de Thistpir^ mêpip tr^ditipa-

nelle. Il faut qu'à l'insufiisaupe des m^imments

vienne suppléer Finduption psychplpgique. IRn effet , une fois la nature de Thomm^ bien Ppnr nue , bien explorée , j'pntpn(îs de l'homme en

spi , h part des variété^ ^cpjdentpUes qui p^% pp

être apporte'es à sa nature par les phases mobiles de la culture intellectuelle et du temps , il est possible alors d'appliquer cette science psycholo-

&fm^ ïhm^p w^'^mm ph la Yw. fie r^qmfflp

sur cette terre ne nous est plus connue ^ pprdue

DES VBMM VnnClTIFS. Qfl

.qa-fX^ «9t 4011$ ae9 tënjèl^ries #irigm^}rps ; on peut .{aqjjQUrs, à l'aide d'une diviqatbn l)ar4ie^ ^ppU" quer à toute e'poque présumée de l'âge des sociétés ce que les lois de la nature humaine nous ont révélé sur l'homme en général. En voyant la mesure de l'homme , l'élargissement progressif de sa pensée , on peut deviner quel dut être l'état de cette pensée a une époque inconnue dont le sou-^ venir aurait été dévoré par le temps ; on peut ; t|Ouj)»u^^ dirp ce q^^ a dû être , si Von ne peut pas . }:pHjour$ jjfr^ Jii^tpriquemenf ce qui a été.

Ç'esf pourquoi , et ppijr préciser ici ces |:ègles jl/s n^tbodps en ii^atière d'investjgations prptophilosophique^ , npu^ croyons qu'elles peuvent se réduire q. fjepx cpncjitfous essentielles : 1 ° cl^e;^pher ce qui ^ dû se pas^f* au berceau incQpnu dp l'hpiniii^ f à l'piji^ de l'induction pliilqsophique qui déçouyrp Les lois ^ Thumanité^ 2** recueillii? les ^opUP^fî^ ^^^ plf^ Cfsrtains ^ les ipieux recpnr j|ps ppur cpntenjr la v.érité sur les (doctrines prifî^oi?dia|es, G^trepr^fi^vp d'pclaircir ce§ docuipents jep lu^erprét^nt ^euf se^s obscuf , sojt pu pioy^ij J^ fips ip4HCt jpTis métaphysiques dont ji^ viens d^ pprlcF , splf d'apr^p le? légie^des et Les trpdifipïjj? ij^p^^en^ps quf f)pu§ viennent des anciens ^auPr tUaif:eS: Cçt^ 4o#l^ WÇf hpde ser^ notre gui4iç } *t d-ab^f d j^ pppmiprp doipiîierp d^rjs petjp iîjf rpt 4}U?fi/jn, 4^f)§ Jaqpplle ^^Qus p^pps Pîpflspr rapide?

ment la chaîne des solutions que nous venons d'indiquer à l'e'gard du problème cosmogonique.