DUALISME ABSOLU

La philosophie des deux principes se retrouve d'une manière plus ou moins explicite dans tous les sanctviaires , on peut dire aussi dans toutes les

DES TBMPS PRIMITIFS. 353

écoles de l'antiquité. Parmi ces mêmes religions de Fantiquite' orientale dans lesquelles le principe unitaire se montre avec tant de souveraineté , il nous sera facile de trouver associée la conception d'une philosophie qui reconnaît les deux éléments coexistants chacun avec leur caractère propre , indépendant , et n'ayant point de subordination l'un sur l'autre. Nous avons seulement à chetcher ici la raison psychologique qui a fait éclore ce système au sein des philosophies panthéistiques et, unitaires ^ qui a fait briser en deux parties cette unité absolue que nous avons trouvée sous son double aspect au berceau de toutes les philôsophies.

Quand l'esprit humain , par le ressort violent de sa pensée , a pu se représenter l'idée d'une substance universelle ; qui est le monde ou qui est l'esprit; quand, dès le premier élan de cette pensée, il est arrivé à la conception exclusive de l'unité de substance , il reste toujours à résoudre une immense difficulté , à savoir la conciliation, non-seulement du fini et de l'infini , non-seulement de l'esprit et de la matière , mais surtout die la grande lutte , de la lutte éternelle qui existe dans l'univers spus le nom de bien et de maL C'est par la difficulté de résoudre ce problème du mal coexistant avec le bien , que les hommes des premiers temps sont sortis du panthéisme ou de

354 pmLoswmE

k conception de lunite absolue pour entrer dans celle de la dualitëé

De même que nous nous sommes attache k marquer la transition du naturalisme au pan^ théisme, de même nous dirons comment Fesprit humam a passé du second de ces. deux point» de tué au troisième, qui est le dualisme unirerselé C'est l'éducation dû monde primitif qué nou^ essayons de tracer , et le passage au dualisme est le troisième degré de cette éducation. U se fit un progrès dans la pensée humaine , quand resprit ^ impatient de cette unité terrible qui absorbe toU9 les éléments les plus divers , aborda le problème dans sa redoutable profondeur. Je roudrâîs don6 établir ici en peu de lignes qu'en effet le dualisme absolu a dû exister comme principe dan^ toutes les philosophies , parce que dans la réalité il est essentiel k la pensée humaine qu'il occuper une grande part dans cette pensée, et parce qu'il repose sur un proMème qui a dû se présenter il l'esprit humain sitâl que les pressefttimeuls duto^ lexiques ont susdté l'éveil de TînteUig^ce^ C'est ce que nous allons essayer de retidre clair.

L'idée dominante du systéine persan , e'eai k distinction du furiaéipe bon et: du prindpe mann vais; celoi-ci n'est autre ch6!$e que les ténèbres^ opposées à là lumière , le ch^os sans {fohies qmt n0»i tÉ^YWâ m tête dé toutes le* oeamegonio ,

DES TËMP& PRIMITIFS. 955

enfin! la matière inerte et re'sistante , danâ son opposition h l'esprit vitant et agissant. Or Cette question de l'origine du mal ^ qui avait si virement prëoecupé les premiers Sages de la PerSe, était bien vraiment une question redoutable > Il laquelle ces liiêmes sages Assignèrent pur le duâ-» lisme tme solution également terrible , mais dtt moins franche > explicite , et que la logique pti-* mitivei de l'esprit humain , dénué qu'il était àô force intérieure et de secours étranger, ne pouvait s'empêcher de reconnaitre.

En effet , si le mal n'a pas une existence réelle > distincte de celle de Dieu , il est donc émané dé lui } c'est l'excès dans lequel tombe le panthéisme^ excès tellement choquant , que les premiers mages^ échappèrent au panthéisme , ne voulant pas admettre que le mal fût émané de Dieu, source ineffable de la justice et de la vérité. iTelle est la cause du dualisme. Comme il y avait eu déjà deux* phases de la pensée , que l'esprit avait passé iatit k tour de la matière k la spiritualité , tout Teffet du dualisme absolu porte sur là distinction réelle de ceis deux principes et sur leur éternelle ëépâ» ration. Schlegel n'a pas VU que Itt doctrine^ de l'émanation n*est autre .qu'un point de tue dtt panthéisme , et que c*est pour éviter le blasphème de faire venir le mal d'une source divine, que le dualisme était éclosi> aved son ceik^le immense

de contradictions y mais portant du moins en luimême un principe de juste opposition à l'ontologie unitaire des époques antérieures.

Ainsi on ne peut s'empêcher d'admirer ce génie humain qui; dans son impuissance de trouver l'équilibre qu'il poursuit , est cependant si fort dès son premier berceau d'intelligence , qu'il ose sonder et pénétrer les problèmes les plus ténébreux de l'infini. Gomme Hercule, cet enfant étreint aussi lui les serpents de la ^pensée qui l'étreîgnent; mais, tandis quilles comprime de ses mains déjà vigoureuses , et qu'il les tient en respect devant lui , il ne voit pas que les cruels reptiles s'allongent , le dépassent de leur tête sifflante, et l'enveloppent par-derrière de leurs nœuds inévitables, dont il ne pourra sortir que bien tard etïbrtifîé par un secom^s divin.

L'éducation du genre humain , passant du pan^ théisme au dualisme , était sans doute bien lente , imparfaite et grossière. Que servait-il de . s'être posé le problème du bien et du mal, d'avoir entrevu la lutte et reconnu la diversité dès éléments, si on ne s'élevait pas à la conception de l'Etre suprême, dont le génie du mal n'était qu'une créature déchue? Voyez en effet combien elle est cruelle cette doctrine du dualisme absolu, absurde en soi comme système cosmogonique ; car , si on admet deux principes , ils doivent être

absolus, infinis; or comment tous les deux seront-ils infinis? et pour l'homme^ combien n'est pas terrible cette indépendance mutuelle de l'un et de l'autre principe? Malheureuse victime du mal, l'homme , que le bien ne saurait soutenir , puisque la lutte du bien contre le mal est perpétuellement incertaine , l'homme est le plus misérable des êtres; il en est du moins le plus inexplicable, lui , cet abrégé du monde qui porte en son sein une duËitité spéciale , dont le dualisme ontologique ne saurait lui révéler le mystère.

De plus, j'ai lieu de croire que, dans tout l'Orient , et dans la Grèce avant Anaxagore , le dualisme n'était encore qu'une scission , un dédoublement de l'élément matériel, par exeiriple , l'air opposé à rétfaer,ainsiquejele montrerai dans mes cosmogonies^ pour ce qui regarde l'école grecque , surtout au sujet du pythagorisme qui n'est que l'empreinte du dualisme persan.

Il est certain que si l'on opère le dépouillement des mythes de toutes les religions antiques, on trouvera dans chacune une part bien manifeste pour le dualisme. Partout vous voyez la double personnification du dieu du bien , protecteur et conservateur de l'humanité , et en même temps la conception d'un dieu ou d'un génie du mal , en qui sont personnifiés tous les maux , toutes les adversités qui assiègent T homme et qui sont ré-*