LIVRE I, CHAPITRE III

d'autres termes, ce serait imaginer dans le premier principe un mouvement avant le premier mouvement, qui ne commence que dans l'intelligence et ‘être. ᾿

Ainsi, en premier lieu, ce n’est pas par un acte libre de volonté que le premier principe donne naissance au second : c'est par son essence même, et par la seule nécessité de sa nature’. Telle s’exhale une substance odorante; telle la chaleur s'échappe du feu, et le froid de la neige; tel luit et rayonne le soleil; tel déborde un vaisseau trop plein ?. Toutes images empruntées par le Platonisme à la théologie Judéo-Alexandrine 3. |

Ensuite, le second principe, né de la procession du premier, ne s'en sépare pas pour cela 4. C'est ce que Philon avait déjà dit du second Dieu à l'égard du premier, du Fils à l'égard du Pere. L'Intelligence est à l'Un ce qu'est au soleil, non la lumière qui en part et s'en éloigne, mais la splendeur qui émane de lui immédiatement, et qui l'environne sans le quitter ἢ, En effet, le second

1 Enn. Ill, 1, 2.

5 Voy. plus haut, p. 362.

4 Enn. V, ur, 12 : Οὐδὲ γὰρ ἀποτέμηται τὸ ἀπ᾽ αὐτοῦ.

ὁ Enn. NV, 1: Πῶς οὖν καὶ τί δεῖ νοῆσαι περὶ ἐκεῖνο μιένον ; περίλαμψιν ἐξ αὐτοῦ μὲν, ἐξ αὐτοῦ δὲ μένοντες, οἷον ἡλίου τὸ περὶ αὐτὸ λαμπρὸν, ὥσπερ

περιθέον, ἐξ αὐτοῦ ἀεὶ γεννώμιενον μένοντος. CF. V, 111, 12,

principe n’est plus l'unité pure et simple. Il est, dans l’origine, unité : mais pour se posséder luimême il se divise, il se développe; il passe ainsi à une condition inférieure; il quitte le meilleur pour le pire 1. Son but pourtant c’est, en se pensant lui-même, de rentrer dans la plénitude de son essence, et de revenir à l’unité ?. En se contemplant elle-même, c’est l'Un que l’Intelligence veut contempler et qu’elle contemple. En revenant à elle-même, c'est à son principe qu’elle revient 3; c’est dans la conscience de l'Unité absolue qu’elle se replie; et c’est par le mouvement même qui la ramène à l'Un qu'elle est intelligence. Ainsi elle est comme une lumière considérée au point même où elle sort de son foyer; elle est comme un cercle qui toucherait encore à son centre par tous les points 4; elle est comme les rayons pris à leur origine, et au moment précis où ils sortent du centre. L’Un y est développé, sans s'être développé ÿ. En un mot, ce que l’Intelligence désire, elle l'obtient à chaque instant; ce qu'elle cherche, elle l'a déjà 6. Elle ne se divise

1 Enn. 111 vu, 7 : ἀρξάμενος ὡς ἕν, οὐχ, ὡς ἤρξατο ἔμιεινεν,, ἀλλ᾽ ἔλαθεν ἑαυτὸν πολὺς γενόμενος, οἷον βεδαρημένος, καὶ ἐξείλιξεν αὑτὸν, πάντα, ἔχειν

9 Enn. NV, To δὲ 1e όμιενον εἰς αὑτὸ ἐπεστράφη, καὶ ἐπληρώθη, καὶ ὼ 5 πρὸς αὑτὸ A LIL νοῦς οὗτος.

‘ Enn. VI, 1x, 2 : Εἰς ἑαυτὸν γὰρ ἐπιστρέφων, εἰς ἀρχὴν ἐπιστρέφει. # Enn. NL, vrir, 18.

6 Ænn, I, var, τὸ : ἣν UEY τῷ νῷ ἡ ἔφεσις, χαὶ ἐφιέυιενος ἀεὶ, χαὶ ἀεὶ