ESSAI SI}R LA PHILOSOPHIE INS BOSSUËT
en b voulant trop étendrei il ne sait pas la êobsorver^ parce qu'il ne sait pas aijssi lui donner deS bornes. Il transgresse toutes les lois, il aime, iFsë venge suivant qu'il est poussé par son humeur^ et laisse aller son cœur à l'abandon partout oti le plaisir l'attire ^ il croit respirer un air plus libre, etl promenant de çà et de là ses désirs vagues et iuceftains^ et il appelle liberté son égaremeflt, aveuglé et malheureux qu'il est, paisqu'en faisant cè qu'il veut, il s'engage à ce qu'il veut le moins (1).
De ce mauvais usage de la liberté, quadd U se tourne en habitude, nattée qu'on appelle le vice (2).
Le bon usage de la liberté, quand il se touiliê eli habitude^ s'appelle la vertu (3). Nous diSlinguOtltt alors entre la liberté et l'indépendance ; nous Opta'' prenons que, pour être libres, nous de sotttned pas souverains, et la liberté véritable s'établit feOll» dément sur les débris de libertés insdloites, et Mi* aeusès (4).
Sachons en conséquence accepter de saltiSadlres^^ et fructueuses contraintes; feisons un premier effort, passons le premier degré; nous verrons insétlsâblement le chemin s'aplanir et se feciliter devant nous (5), sans que nous puissions perdre cependant cette partie malheureuse de notre liberté par laquelle
(1) Bosaaet, t. x« p« 33, 38.
(2) Idem, u xxu, p. 86.
(3) Idem, t. xxii, p. 85.
(ù) Idem, t. X, p. 161.
(5) Idem, U vu, p. 401.
TâÉORIE DE LA LIBERTÉ. 135
nous nous dévoyons. Car cette liberté glorieuse de ne pouvoir plus faillir^ c'est la récompense des saints, c'est la félicité des bienheureux (1). Usons bien de la liberté' qùî peut se dégager de la servitude, et la liberté nous sera donnée un jour très pleine, très entière ei très puissante, (Kir laquelle nous ne pourrons jamais être soumis à aucune servitude de nos passions, ni à aucun attrait du mal. Celle-là, qui est imparfaite, nous est donnée pour notre mérite; celle-ci, qui est parfaite, est réservée pour la récompense (2). »
Ainsi, tout ce qu'il y a en nous-mêmes nous sert à connaître Dieu (3), et Dieu se découvre ici à nous par un nouveau côté. Notre liberté, subordonnée et chancelante, nous fait concevoir une liberté indéfectible et sans dépendance. Notre liberté, dans flrâis déploiements successifs, poursuit un but supffitné, 4^1 ne peut être que Dieu ; a car Di^u étant le premier principe d'où sortent toutes choses, il est àôBsi la fin dernière à laquelle elles se rapporténl, et l'homme ne se doit servir de sa liberté que pour se donner à lui par sa volonté, comme il est à lui par sa nature (4). »
(I) BdMUet, t X, p. 129.
(S) IdéiHi u VII, p. 602.
(3) Idem, t. xxii, p. 210.
(A) Voyez le Traité des causes.
