ESSAI SUR LA PHILOSOPHIE DE BOSSOET

De là. cet te multitude de prétendue- passifs qUi inondent le monde ;. car -de l'indifférence à la pas-* siv-eté il n'y a qu'un pas (1). .

Les nouveaux mystiques , dit Besstiet^ se fènt un

jargon que je ne comprends pas; ils paHtot trop

de pàssiveté(2). L'oraison passive des vivais mysth-

^ues il'est pas toujours la- suppression de toute

action méibe libre y mais seulement de tqul acte

qu'on appeUa discursif ^ et où le rdisonneienent

B#ecèâe d'une chose à l'antre (3). Le pretnier -fo»^

demëntdes nouveaux mystiques, ajoutât-il encore^

ebt que . l'oraisoii passive emporte la auppression

des actes ; il faut distinguei" : Elle eô^porteia stip*

pression des actes discursifs, ou de quelques autres

dans le temps de l'oraison seulement > je l'avoue^

Elle empdrte la suppression de tous actes gêné**

ralëment et en tout temps ^ en sorte ^^e l'àme

desieure réduite à une perpétuelle {(assisté , sans

jamais s'exciter elle-même aux actes de pièté^ je le

Qie. On me permettra du teoins une fois cette

sèche, mais véritable distinction , où consiste Ift

différence précise entre les vrais et les faux mys^

tiques (4).

.N'es&-il pas dangereux ^ en e^t^ d'établi^ un certain élat où l'on soit presquie toujours guidé par instinct , en éloignant tous lès actes qu^oil appelle

(1; Cf. Bossuet, t. xvii, p. 595.

(2) Idem, l. xxvii, p. 35/i. •

(3) Idem, t. xvii, p. 523..

(il) Idem, ibid,, p. 531.

TtttORIE D» MYStlGlSME* t9S

de j^opfo ilidofitrie et de propre effort (1)? Et loffqu'oi^ dit qu'on est sans actes ^ ne feitit^il pm Mail prendre garde à ce que Ton entend par acttes? Car assurément, quand on parle ainsi , le plus sou- «mt on ne sai^ ce qu'on dit (2). Ni les A'ngèle, ni les Catherine, celle de Sienne et celle de Gènes , le» Avilb j ted Alcantara , ni les autres âmes de la jplM pure et de la plus haute contemplation n'ont Janëis eru I6tre complètement passives >, • mais par intervalle», et souvent rendues à elles-mêmes, elles 9nt agi de la manière ordinairp. Une perpétuelle |iassîveté est une feusse passiveté (3). Un feux repos. abuse les nouveaux spirituels, une feusse Méd d'acte continu et de perpétuelle passiveté en* initient en eux une hypocrisie étonnante (4). On tttoute dans saint Dehys la contemplation à toutes les pages, mais nulle part dans cet acte unifornue tl irrévocable aussi bien qu'irréilérable où ils la mettent. On y trouve les illtistratitms , sBf-illusti*atkHIs, unions et sur-unions « simplifications, réduottoks en unité et le rest« , fiiaiB jamais les tttpuisisancM de feire des acteSé Au contraire, tout y eit pleifi de demandes , d'actions de grâces^ de dérir^dii bien. Eii nu seul endroit , H parle de pasiiveté^ en insinuant les extases et les ravissements (te sdii Hiérophée, qui non seulemeiit aemî appfiê

(1) Bossuet, t. XYiii, p. 232.

(2) Idem, t, xxyii, p. 43.

(3) Idem, t. xvii, p. 585.

W) Idem, «6«d.,p. 62a • •

196 ESSAI SUR LA PHILO^PHIE m BOSSUET.

par la doctrine, mais encore avait souffert, c^q%\i-^' dire expérimenté les x)hoses' divines, 'C'^st à ce seul mot que toutes les passive tés des.mysiiq[ues doivent leur naissance (1). ' . . ,

Quoi qu'il en soit de cette origine au moiiis con* téstable de la passiveté , l'homme passif dés nou* veaux mystiques est- si plein, que loin d'avoir à feire aucun effort , il ne pousse pas même un seul désir et ne fait à. Dieu aucune demande (2), 11 n'a qu'un seul acte continué de contemplation qui ne se peut ni ne se doit renouveler, ni réitérer, si ce n'est quand on est sorti de la voie, surtout par quelque réflexiot). Avec cet aote.il n'est pas permis d'user du libre arbitre pour en produire qUeJque action, rien autre chose n'étant permis que d'attendre uniquement ce que Dieu voudra exciter en nous (3J. .

De cette manière ï^s feux mystiques, par le laisser-fedre, introduisent la passiveté. C'est (ie qui se confirme encore par les paroles où ils> prétendent prouver la passiveté. en vce que l'àme est a§ie^ où ils regardent manifestement le passage de saint Paul : c< Tous ceux qui sont mus et agis par Feqprit de Dieu sont des enfants de Qieii. » Mais si c'est là être passif, tout chrétien > touché de Dieu , le stora toujours. Car non seulement toute âme cbré tienne qui agit bien est mue et agie, comme parle saint

(1) Bossuet^ t. xviii, p. l/i9.

(2) Idem, t6td., p. 67*

(3) Idem, f6t(2., p. 59.

TIltoHlK DU MYST1GISB1£. 197

Paul 9 m^s encore elle est tirée (nul ne peut venir à moi quç mon Père ne le tire) (1).. EUe est excitée eC s'excite elle-même , elle^st poussée et se^ pousse elle-même, elle est mue de Dieu et se. meut ellemême; et c'est en tout cela que consiste ce que saint Augustin appelle l'effort du libre arbitre. Dans cqt ^t^ qui est l'état commun du chrétien , il n'est pas permis, pour agir /d'attendre que Dieu agisse en nous et nous presse; mais il feut autant agir, autant nous, exciter y autant nous émouvoir, que si nous devions agir seuls. Qu'y a-t-il donc de plus dans l'état passif? Il y a de plus que la manière actuelle d'agir est entièrement changée, c^est-à-dire qu'au lieu que' dans la vie commune on met toutes ses fecultés et tous ses efforts en usage , dans le moment de l'état passif, on est entraîné par une force majeure , et que ]a manière d'agir naturelle est' entièrement absorbée, ce qui fait qu'il n'y a p)us ni discours , ni, propre industrie , ni propre excitation , ni propre effort. De là il suit que l'élat passif ne regarde que certains moments , et entre autres ceux, de l'oraison actuelle,. et non tout le oott^s de la vie (2). En effet , peut-on veqir à bout, querque bel acte qu'on fa^e , de se dessaisir éternellement du libre arbitre que Dieu^nous a donné et qu'il ne veut point, nous ravir en celte vie (3) ? yacte continu et\perpétuël des faux mystiques

(1) Bossuet, t. xviti, p. SA.

(3) Ideip , t. xxTii, p. 708, (3) Idem, u xvii, p. 379.

198 ESSAI SUR Là P«L060PHIE M BOSSUET.

Qst une Bi vraie coniinuation au libre arbitre, qu^l ne faut plus le renouveler après toutes les distfao tiens qui ne sont pas volontaires, ni même après le sotnmeil; d'où il s'ensuivrait que cet état étant ton- ' jours libre; il serait toujours méritoire fl). D'ailleurs, en ne faisant rien et demeurant en pure attente passive de Tceuvre de Dieu^ on est assaré que tout ce qui vient de là pensée est de lui, ce qui est une illusion et une disposition à prendre pour Dieu tout ce qu'on pensera, c'est-à-dire le fenatisn]re(<). Enfin, si lotit fce qui arrive est ordonné de Dieu, éË poussant ces paroles dans tout^ leur étendue, fè pécbé y sera compris (3).

Réfléchir, c'est être attentif, et l'attètitîôn vie*! d'un acte de la volonté qui la fixe (4). C'est pourquoi là nouvelle spiritualité rejette les réflexions i car réfléchir, c'est se ifeprehdrè soi-même, et faitfe sur Sol-même un retour à la fois^actff et intéressé. H feut donc n'avoir phis que des actes directs et sans réflexion, d'où suit qu'on n'a plus d* acte àperçtu Levâmes dès lots, suivant à l'aveugle les mouvements directs qu'on leur donné dans Certains ètsÊt^ pour inspirés, iront partout où les poussei'a leur instinct avec une rapidité sans bornes. Il est pourtant véritable', tant cet état est peii nàtufël, quW ne cessé de réfléchir, en disant qu'on né réfléehit'

(1) Bossuet, u xvu, p. 517.

(2) Jdem, t. xviii, p. 119.

(3) Idem, t. xvu, p. û/i5.

(/i) Idem, t. xxvii, p. 359.

THÉOUIK M] MYSTIGISIlfi. t80

fSLSy et qiiaBd cetta âme non réfléchisgante dil tout «ravt : Je ne suis plus en état de me regarder y^c'eni date ia plmsapparentû extinction des réftexioos une dis relierions ies plus affectées sur soi*B(ièmeet 3ur son état^ car la réflexion est une force de l'âme, et .ràttribiier si universellement à ia faiblesse, c'est QB manifeste paralogisme, bien qu'en général la féflfxipn soit une imperfection de la nature humHiue, puisqu'on ne la trouve point dan$ la divinité. La réflwion affermit nos actes^ot e^t affermissement ïBOus est* nécessaire tant quÏB nous sommes dans xettevie, où nous ne voyons qu'en, partie, c'est-à- 4ire imparfaitement. De la ^faiblesse denos.vues :vient celle de nos résolutions. En cet état, fiieu a ¥Oulu mettre dans Tesprit humain l^. force^ pour ainsi parier, de redoubler s€{s actes par la réflexion, pour donner de la fermeté à se^ mouvements directs; Ainsi les actes direois *ont quelque chose de plus sin^ple, de plus naturel, de plus sinoèrepeutétve, qui vient plus du fond, m vous voulez; mais ies-néflexions qui ont. la force de les .confirmer, vp- *Bant- par-dessus, rendent nps résolutions inébran- ^bl0&.. C'est pourquoi la réflexion est^ppélée l'œil <d0 rime, parce que Tacte direct n'éts^nt pas- le. plus souvent asse^ aperçu, la réflexion, en l'apercevant, l'a^rmit ^vec connaissance et comme par un jugement confirmatif (1 ) .

Les faux mystiques néanmoins bannissent la ré-

(1) Bossuet, U xTii, p. libO.