ESSAI SUR LÀ PHILOSOPHIE 9E BOSSUET

être heureux en lui^ Fètre par sa jouissance ; c'est la véritable vie (1). Oi^ ne vit qu'en aimant, et tout est ainoiir ;. tout aime Dieu à ^ manière^, même l^s choses insensibles; elles fbpt sa vel.onté, et parce qu!eUes ne peuvent pas connaître ni aimeri il semble qu^eljes s'efforcent, dit saint Augustiny.à le foire connaître, afin de nous provoquer à aîmet leur au^ teur : c'est ainsi que tout est amoui* (2). Mais trop souvent, au lieu de s'arrêter en^Dieu^ l'âme s's^rrête au-dessous d'elle , ou en elle (3).; de telle sorta que, par un prodige de l'amour profane, elle .veut rappeler et concentrer le tout dan$ la partie, ou plutôt le tout dans le néant (4). La perfection de^sa vie, au coi^traire, consisie en l'uniopavec son souverainhiem, et tant plus la simplicité est grande, l'union «st aussi plus parfaite (5). S^unir àlMèu, c'est Taimer, et l'amour divin emporte avec lui un dépouillement et une sol^itude M effroyable, que la nature humaine n'est pas capable de supporter une si horrible destruction de l'homme tout entier, un anéantisser ment si profond de tout le créé ^n nous-mêmes, que tous les sens en sont accablés (6). Toute multiplicité est alors foudroyée,, et il ^ut qjae tout scdt ravagé, pour nous ramener à cette heureuse unité,

(1) Bo^ëuet, t. V, p. 200. .

(2) Idenvi t. xxvii, p. 91^

(3) Idem, t. xi, p. 303. Cf. t. vi, p. UkS.

(U) Idem, t. xxvii, p. 10. '

(5) Idem, t. vi,p. 462.

(6) Idem, t x, p. 9/i»

THÉORIE Dtl MYSTICISME. 213

qui feit notre 'santé et notre bonheur (1)^ (Test là le mystère d'unité, après lequel soupirent toutes les âmes exilées, qui s'aTSigent démesurément sur les fleuves de Babylone, en se^oXivënant de Sioo (2). » • Or comment ôter la racine de diversité et revenir à Tunitë? « Vous croyez, répond Bossuet, qu'il hnt tôu^urs agir, toujours pousser au dehors, et TOUS devenez tout extérieurs (3). Hommes errants/homme, va^nds, déserteurs de votre âme et fugitife de vous-mêmes, prévaricateurs, retournez au cœur ; commencez à réfléchir et à entendre la voix- qui vous appelle au •dedans (4).» Et encore : «Homme, viens te recueillir dans l'intime de ton intime , et conçois dans ce silence profond ce que c'est que d'être dans le vrai , d'éloigner de soi le fiux (5). Ecoutç dana ton foiid ; n'écoute pas à l'endroit où se forgent'les feritômes; écoute à l'endroit où la vérité se ^it entendre, où se réunissent les pures et simples idées (6). »

Le premier précepte du mysticisme est donc de «retrouver son cœur et rétirer deçà et delà les petites parcelles de ses désirs épars de tou^côtéà,» de s'artacher au dehors pour rentrer en soi-même, et ensuite s^mmoler soi-même à Dieu. «Car il feut mourir pour vivre; plus on meurt à soi, plus on vit à • • •

(ij Bosquet, t. X, p. 492.

(2) Idem, ibid,^ p. 97.

(3) Idem, t. VI, p. 227.

(/i) Idem, t. vu, p. 2/19.

(5) Idem, t. t, p. 211.

(6) Idem, t&td., p. 6.

214 ESSAI SUR tk PHILOSOPHIE BE BOSSUET.

Dieu «t de Dieu même ; mourir et to'mtier ^ terfo^ c'est se multiplier et revivre comme le g[rain4Q,|ror mpnt (1). Moyrir à soi-même, c'est comprewllFi^ qu'on pepeut riendesoi-même, et qu'on reçoit toi|t de Dieu à cloaque âicte, à chaque mouvement. C'est par là que le cœur se dés^pprqprie (â)i Etk Iqi j>rén sence d'i)]i être si grand et si parfoU y l'âniQ M trouve elle-ipême un pur néants et ne voit rieu 0^ elle qui mérite d'être estima, si oe n'est qu'elle ës| s%ç pable deconnp4tre et.d'entendre Dieu (3). Mais qoim ne sommes capables d'entendre Dieu que par .Hgs enlière cessation do toute notre inteUigence^ Vmouf T^ç yvcoGeo); 4vsv6pYY)<r^f (4).»Gar laraison, étant^e^ÎT ble à tout, ne fait que tournoyer. «-Si nous con^;du)r sons Dieu tant spit peu, tous les jours nous c0SfKm§ de lé connaître ; nous nous enfonçons tous Içf joHf i dans le centre d'une bienheureuse ignorance , a| nous n'9.voQS de vue qu'en ne voyant rien. DonÇi perdons terre dans cet océan, .enivrons-nous (|0 6% yin, t9mt que ses fumées, non moins efficaces que pénétrantes 43t.déUcates, nous fassent perdre tf^i^ attache à nous-mêmes, tout goût, tout çentiinQilt deschosesprésentes, pour être dans le fondât 4?m les puissances , captif de la vertu cachée et tmW puissante d'un Dieu inconnu (5). Dieu règni^ii||4^ truisanttout, il donne un être infini àtoutcequ'i^YÇUt

^) BQSsuet, t. XXVII, p. 125.

(2) Idem, t. xyii, p. 666.

(3) Idem, t. xxii, p. 109.

{U) Idem, t. VII, ph 465. Cf. De mysHç. the(d.i cap. 1* > (5) Idem, t. x, p. 69^.

détf uir&9 afîp que riofiDité de son être ne se mootire et Rfl 06 décl^re'que par l'infinité desdestruptions qu^il opère (1). Yonez, ô centre des cœurs! s'écrie Bos- W^t ! d ^T!^ d'unité.! 6 unité même l mais yenez^ 6 unité ! avec votre simplicité , plus souver^ne et plan détruisante que tous les foudres et tous. les tonnerres dont votre .puissance s'arme. Venez fit ravagei tout, en rappelant tout à vous^ en anéantis^ sant tout en vous ; afin que vous seul soyez et vir viez et régniez dans les cœurs unis^ dpnt Tunilé est vottetrône^ -votre, temple, votre s^utëU et comme le ti^rps que vous animez (2). . ^ .

» dapei^sé^ ainsi épurée, autant qu'il se peut, de tQHl ce qui la grossit; des images, des expre^siQns, ^ langage ltuiaaain,4e tous les retours que l'amourpro{Hre nous inspire sur jious-mêmes ; sans raison* pement, sans discours elle goûte le plus pur de tous les ôtresqui est Dieu,, non seulement parla plus pure de tputes les iacultés intérieurQs, mais encore par le plus pur de tous les actes, et s'unit intimBmeqit à la vérité plus par la volonté que par rintelligenc6(3). Bjgcueillie dans son fond elle dit i ô I en silence, n']f ajoutant rien. adorer ! ô lou^r ! 6 désirer I 6 attendre ! ô gémir! Ô admirer ! ô regretter 1 6 rentrer dans- son néant ! ô renaître avec Dieu i ù l'attirée du ^ielL ô s unir- à lui! 6 s'étonner de son bontieur dans une chaste jouissance ! ô ôtre doux et^iumble

(1) Bossuet t. X, p. ^95.

(2) ïdem.tbid., p. 96.

(3) Idem, U xyii, p. 465.