TRADUCTION DE^ (CITATIONS GRECQUES

De moribiis ad Nicomaohum , \iy . l ,' çh. 10,

. S'il est quelque autre bien que les dieux aient

accordé aux hommes^ il faut avouer que le bohheûr

aussi est un présejit. divin.

: De môribus ad Nicomaçhum, liv. I, ch. 42.

Qucerit sUne' habenda félicitas in numéro Tâ>v

^iraiv.cTôv. an t£)v Ti[jLia)vy ac laudari quidetn quce ali-

oui rei comparandce apta sitnt. . • Puisque la louange

s'attâcbe à de pareils objets^ évidemment elle ne

porte pas ^ur ce qui est le plus excellent ^ et il y

a quelque chose de supérieur à la louange et qui

des Sermons^ parmi les Pensées détachées de Bossuet. Cf. L x, p. 5A0,xxxiii, Aft/'/iomme; ■ * •

On retrouve encore ailleurs un fragment de cepassagç^ .t. yii des Œuvres ûe Bossuet, p. 503, Sermon sur la loi de Dieu : « Âh l voici ce qui nous trompe : c'est* que uçùs âoas sommes figura une faussçidée de l)onl)eur;et aii^si notre imagination ét^nt abusée, nous sentions jouir pour «m temps 'd^une ombre de félicité. Nous DOusi contenton.ides biens de la terre, non pas tant parce qu'Ms sont de vrais biens, que parce que nous les croyons tels: Sjsmblables' à ces pauvres bipocoudriaqués, dont'lat fanjaisie blessée »e repattdtt timfulacre et du songe d*un vain. et chimérique plaisir. »

250 MORALE DÉ fiOSSUET.

la dépasse..... Car. nous 'disons des dieux qu'ils jouissent d'un bonheur et d'une félicité sans mélange../' Personne, en effet/ tte loue le bonheur à l'égal âe la justice ; mais oïl te célètbre comme quelque chose de plus çlivin et demeiUeui',.,.. ÇTest pourquoi Eudoxe semble avoir parfaitement montré ce qu'il y a d'excellent dans lé plaisir; car de ce que le plaisir se trouvant pairmi lés biens, eependant il n'est 'pis loué, il pensait que le plaisir l'emporte sur tous ces biens : or c''ëst la ndée que Ton se fait de Dieu et du souverain bien.

De moribus ad Nicomachum, liv. II, ch; 9.

Il feut que celui qui ^'efforce d's^tteindre. ie^rai* lieu s'éloigne avant tant de^contrâtres... ; car, en a^UanttauxestrèfDes, tantôt on poche par lé trop, et tantôt par le tropi peu(l).. , .

Demoribtis orfiVicomac/iMm,4iv..IV, jch. 5,-

Ce n'est point en effet pour lui-même quel hoiiâme

(1) Cf. BoSsuet, t. x; p. 526, Pensées détachées: ivi : De hit vertu: « Arlsiote dit que la yerta eM le milieu défini par leftfgemèm d'ttti hdtnme sagfe. Et qui est cet fiomme sage"? chafcun le pense étw,>tM TOUS Voulèzvle définir, il le faudra faire par la tertu même ; et ainiM

tôué définisses rhomine sage paria vertu, et fa ▼értti par l^homme

sage. »

MANUSCRIT .INÉDM 254

magnifique feit de grandes dépenses^ mais pofir la chose publique (i)..

Deinonbus adNieamàchum, liv. lY, çh* 7.

DE LA GRANDEUR o'aME.

Si donc celui qui a 4e la grandeur d'âme se juge dignedè grandes choses^ét surtout des plus grandes^ et qu'il eh soit digne en effet^ ij n'aura plus qu'une pensée unique et qu'un.e unique affaire. , . -^ magnaninium nemitii injuriam facere. . . ; — car pourquoi commettrait-il une action honteuse, lui pour qui rien n'est grand? D'ailleurs, à èonsidérôr attentivement les choseS; il serait complètement ridicule d'attribuer de la grandeur d'âme à un hôfnme qui ne serait pas en même temps ho.mme de l;^ien.

De moribus ad NicomOfChumj liv. IV, ch. 8.

C'est pour cela que les hommes qui .ont de la grandeur d'âme paraid^ent dédaiglieux... i ils ne s'exposent point il de feible.s dangefs, et n^aiment point les hasards, parce qu'ils n'estiment que peu de choses... En outre, on voit qu'ils se souviennent de

(1) Cf. Bossuet, t. XI, p. 152, Oraison funèbre de Louis de Bourbon : « Comme une fontaine publique.qu'on élève pour la répandre. »

â5i MOJIALE UE BOSSU^T.

ceux qu'ils ont obligés ; mais il n'en est pas de même de leurs bienfeiteurs, car Tobligé est inférieur à celui qui oblige : or l'homme qui a- de la grandeur d^me prétend. à la. supériorité...,; on remarque chez l4ii de la nonchalai^ce et de la lenteur, à iiu>ins qu'il n^y ait à obtenir un grand honneur ou une grand;e action à accomplir; il agit peu, mais ses actions sont grandes et vont à la postérité. . . II prend plus souci de la vérité que de Vopinion^ etses actions comme ses paroles n'admettent aucun détour ; car il est sUperbe... Il ne gar^e point. souvenir des injures^ car il n'est pas digne d^ un homme qui à de Isr grandeur d'âmë de ne pas savoir oilblier^ surtout lorsqu'il s'agit des maux qu'il à soufferts. Rarement ir^dmire, car pour lui rien n'est. grand... Il préfère ce qui est l>eau, mais stérile à ce qt^i serait utile et profitable; car cela convient mijpux à^uû

homme q'ûi^ë suffît à lui -même... ses mouvements

n'ont rien dé précipité.

Demoribus ad Nioomachum, lïv; V, chi 8.

Graliarum templumt in propatulo urbis b)co col* locari solet, ut remuneratw cdmmendéiur. . .

De moribusad Nicomachum, liv. VII, ch. 14.

Tous les plaisirs ont naturellement quelque chose de dirin.

De moribus od l^icomachums liv. VI}), ch. 1.

Que les citoyens i^aiitaent, et la justioe leur est inutile; au contraire, s'ils sont justes, ils cmt besoin qu'à la justice s'ajoute Tamitié.

De moribus ad Nkomachum, liv. VIII, ch. 14.

Ce n'est point seulement pour la procréation^des enfants que les hommes habitent la même demeure, mais aussi afin de pouvoir satisfeire les besoins de la vie ; aussitôt, en effet, les rôles sont distribués, et celui du mari n'est pas le même que celui de la femme... Les enfents d'ailleurs semblent être un lien ; c'est pourquoi des époux qui n'ont pas d'enfants se séparent plus aisément ; car les enfs^nts sont à tous les deux un bien commun^ et ce qui est commun réunit.

254 MORALE DE fiOSSUET.

De moribus ad Nicomachumy liv. IX^ ch. 12.

Ce qu'il y a pour des amis de plus désirable, c'est de vivre l'un avec l'autre, car ce qu'on éprouve pour soi-même , on l'éprouve aussi pour son ami : or on aime soi-même à sentir qu'on est.

De moribus ad Nicomachum, liv. X, ch. 7.

Une pareille vie sera au-dessus de 1^ condition humaine, car alors ce n'est plus l'homme qui vivra; mais ce qui en lui se trouve de divin; il ne faut donc pas, comme plusieurs y invitent, hommes que nous sommes, nourrir des pensées humaines, ni mortels des pensées mortelles, mais, autant qu'il se peut^ nous dégager de la inortalité et tout foire pour vivre conformétnentàlapartie dominante de notre être...

Liber de virtutibus et viliis, capitt ultimum.

H appartient encore à l'homme vertueux d'être bienfaisant envers ceux qui sont dignes dé ses bienfaits, d'aimer les gens de bien, de ne rediercher ni les représailles ni la vengeance, mais d'être miséricordieux, clément et prêt à pardonner. Ia vertu a pour compagnes la probité* l'équité etrespérancé...

Manuscrit inédit. 255

Demoribus adNieomachum, liv. X^ ch: 9:

I) est probable' qiie \è sage est cher à la divinité ; car si> tes éiéux, ainsi qu'il le semble, prennent qnelqiie soin des affelres huHiaines, comme d'atlleurs, selon toute apparence^, ce qui leur agrée pardessus tout est ce qu'il y a de plus excellent et de* plus semblable à eux, c'est-à^ire Tesprit,. ils doivent, payant de retour cqux qui Tbonorent "et le

cultivent, les récompenser pour des:. occupations (^u!ils ehéfi^seiiit» et qui sont ^i nobles et si relevées. 0r, il est manifeste que ces occupations sont swtout. celles du sage. Il semble donc qu'il .doi^e k la fois être aimé, des dieux et jouir d^iin bonheur paiefeit; de telle sorte qu'à ce point de vue" mêmele sage^est encore très heureux. ' • -

Df ntoribw ad Niçamachurà, liv. Vil, cap. \iU. .

Il p'y a riep qw bous effr^ une douceur tou-^ jéi^FSii k ai4mat p^^ <fu6 iiotrç «ature n'est P^a. simple^ mm, qu'en ^Ua règne une diversité^ qmî liyi'est un pirin^ipe de i9or$,..« Prenez un0 na- ^U9d ^implci, 9l son aotion a\^ra toujours pour elle \$ lOjéme agrément. C'e&t po^rquo^ Dieu jouit d'un plaisir toujours simple et toMJours un. L'actg d'un être, en effet, ne consiste pas seulement. dans Je