TRADUCTION DES CITATIONS GRECQUES
Demaribus ad Nicbmachum , liv, I, ch. 10.
S'il est quelque autre bien que les dieux aient accordé aux hommes^ il faut avouer que le bonheur aussi est un présent divin. . /
De moribus ad Nicomachum, liv. I, ch. 12.
Qy^cerit sitne haberula félicitas in numéro tûv eiratvcTûv un tôv ti{ai6)v, ac laudari quidem guce alieut rei comparandœ apta sunt. . • Puisque la louange s'attache. à de pareils objets^ évidemment elle ne porte pas sur ce qui est le plus excellent / et il y a quelque chose de supérieur à la louange et qui
des Sermofts^ ftdirinai les Pensées détachées de Bossue t. Cf. t. x, p. 5âO, xxxiil, De l'homme.
On retrouve epcore ailleurs un fragment de ce passage, t. vu des Œuvres de Bossuet, p. 503, Sermon sur la loi de Dieu : « Ah I voici ce qui nous trompe: c'est que nous nous sommes figuré une fausscidée de bonheur; et ainsi notre imagination étant abusée, nous semblons jouir pour un temps d'une ombre de félicité. Nous nous contentons des biens de 1» terre, non pas tant parce qu'ils sont de vrais biens, que parce ^uc nous les croyons.tels : semblables à ces pwivres hypocondriaques, dont la fantaisie blessée se repattdu simulacre et du songe d'un vain et chimérique plaisir. »
350 MORiM DB BOSSUET.
la dépasse Car nous disons des dieux qu'ils
jouissent d'un bonheur et d'une félicité sahs mélange^.. Personne, en effet, ne loue le bqnhei^r à régal de la justice ; mais on le célèbre connue quelque chose de plus divin et de meilleur...... C'est
pourquoi Eudoxe semble avoir parfaitemen]; montré ce qu'il y a d'excellent dans le. plaisir.; car ^e ce que le plaisir se trouvant parmi les biens^ cependant il n'est pas loué, il pensait que le plaisir l'emporte sur tous ces biens : or c'est là l'idée que l'on se foit de Dieu et du souverain bien.
De moribus ad Nicomachum^ liv. II,. ch. 9.
Il C^ut qm» c^lui qui $'effQFc^ d'at(aiDdr0 U mï- Ueu s'élQJgne ayant tqu^ de» coqtvàireç. . « ; car> «a al}apt aifi^px^éme^y tïintôt oo pèc)ie par le tr^p, at taptôt par I0 (rop4^6u (1).
De moribus adNicomachumfWv* IV, çh. 5.
Ce n'est point en effet pour lui-mômô que l'homme
(1) Cf. Bossuet, t ^, p. 526, Pensées détachées. ];vi : De la vertu : « ilrismte dit que la vertu €st le milieu défini par le jugement d*uB iMmme sage.. Et quieat cet iiomme sage 1 chacun le penae être, «t li vous voulez le définir, il le faudra faire parla irertu même ; et aiûai y0us définiaseï rhorome sage par la vertu^ et la vertu pajr riKuame sage. I»
MANUSCRIT |Ni01T. tSt
noagnifiqua fait de grandes dépenses^ mail pour la çhos6puh}iq^Q(l)-
De moribus ad Vficomachurn, liv. lY, ch- 7.
DE LA. GRANDEUR d'amE.
Si donc celui qui a de la grandeur d'âme se juge digne de grandes choses, et surtout des plus grandes, et qu'il en soit digne en..pffet^ il n'aura plus qu'une pensée unique et qu'une unique affaire. . . — magnanimum nemini injuvicim facere. ..; — car pourquoi commettrait-il une action honteuse^ lui pour qui rien n'est grand? D'ailleurs, à considérer attentivemenl les choses, il serait complètement ridicule d'attribuer delà grandeur d'âme à un homme qui ne serait pas en même tem[i$' homme de bien.
De moribus ad Nicomackum, liv. IV, ch. 8.
C'est pour cela que les hommes qui ont de la grandeur d'ime paraissMit dédaigneux... ; ils ne s'exposent point à dQ feibles dangers, et n'aiment point les hasards, parce qu'ils- n'estiment que peu de choses... En outre, on voit qu'ils se souviennent de
(1) Cf. Bossnet, t. xi, p. 152, Oraison funèbre de Louis de Bourbon : « Comme une fontaine publique qu'on élève pour la répandre^ »
25i MORALE DE BOSSOfcT.
ceux qu'ils ont obligés ; mais il n'en est pas de même de leurs bienfaiteurs , car l'obligé est inférieur à celui qui oblige : or Fbomme qui a de la grandeur d'âme prétend à la supériorité...; on remarque cbez lui de la nonchalance et deja lenteur, à moins qu'il n'y ait à obtenir un gram} honàeur ou une grande action à accomplir ; il agit peu , mais ses actions sont grandes et vont à la postérité. . . U prend plus souci de la vérité que de ropinion, et ses ^c* tiens comme ses paroles n'admettent aucun détour ; car il est superbe... Il ne garde point souvenir des injures^ car il n'est pas digne d'un homme qui a de la grandeur d'âme de ne pas savoir oublier, surtout lorsqu'il s'agit des maux qu'il a soufferts. Rarement il admire, Car pour lui rien n'est grand... Il préfère ce qui est beau, mais stérile à ce qui serait utile et profitable ; car cela convient mieux à un homme qui se suffit à lui-même... ses mouvejnents n*ont rien de précipité.
he moribus ad Nicomachum^ liv. Y, ch. 8.
Gratiarum ternplum in propatuto urbis loco coi locati solet. Ut remuneratio commendetur...
De moribtisad Nicomachum, liv. VII, ch. 14.
Tous l69 filaisirs <mt natUTellem^iit quelque chose de dixm.
Demoribus ad N%comachum,\î^ - VIII, ch. 1.
Que le& ciM^yeus ^'aiment, et la înstice leur est inutile; auçoatmre, s'ils soat justes, ils ont besoin qu'à la justiee s'ajoute l'amitié.
Dem&nbusadffkomachum, liv. YIII, ch. 14.
Ce n'^t point seuleinent pour la procréation des enfants que les hommes habitent la même demeure, mais aussi afin de pouvoir satisfaire les besoins de la ^10 ^ titisitèt, en effet» lea rôle» son! distribués, et celui du mari n'est pas le même qnc celui de la femme... Leseiif^iits d'ailletirâ semblent être un lien : ee^t pourquoi des èpiriit qui n'oni pas d'enfaâts se séparent plus aisément ; car les enfants sont à tods les deui un bien commun^ el e^qui est commun réufiit.
De morilms ad Nicomuchum^ liv. IX^ ch. 12.
Ce qu'il y a pour des amis de plus désirable, c'est de vivre Tun avec l'autre, car ce qu'on éprouve pour soi-même , on l'éprouve aussi pour son ami : or on aime soi-même à sentir qu'on est.
De moribus ad Nicomachum, liv. X, ch. 7.
Une pareille vie sera au-dessus de la condition humaine, car alors ce n'est plus l'homme qui vivra, mais ce qui en lui se trouve de divin ; il ne faut donc pas, comme plusieurs y invitent, hommes que nous sommes, nourrir des pensées humaines, ni mortels des^pensées mortelles, mais, autant qu'il se peut, nous dégager de la mortalité et tout faire pour vivre conformément à la partie dominantede notre être...
Liber de virtutibus et viliis, caput ultimum.
U appartient encore à l'homme vertueux d'être bienfaisant envers ceux qui sont digues de ses I^ienfaits, d'aimer lés gens de' bien, de ne rechercher ni les représailles ni la vengeance,, mais d'être miséricordieux, clément et prêt à pardonner. Lar vertu a pour compagnes la probité, l'équité et l'espérance...
MANUdCRIT INÉDIT. 255
De moribus ad Nicomachurh, liv. X, ch. 9.
Il fest probable que lé sage éât cher à la divinité; cài* ^1 Ifes dleui, ainsi quMl le semble, prennent (Jtièlque soiri rfës dffs(lt*es humdiliès, comme d'ailleurs, seltJri toute ap^àrefacè, ce ^(il leilr agrée pardessus tout est ce qu'il y a de plds e^tcellent et de plus semblable à eux, c'est-à-dire l'esprit, ils doivent, payant de retour ceux qui Thonorent et le cultivent, les récompenser pour des occtipations qu'ils chérissent, et qui sont «i nobles el si relevées. Or, il est manifeste que ces occupations sont surtout celles du sage. Il semble donfe qtliï doive à la fois être aimé dos dieux et jouir d'un bonhèui* parfeit; de telle sorte qu'à ce point de tue ïtiêmë le sage esl encore très heureux.
De moribus adNicomachufn, liV. YII^ cap. hU.
Il n'5 a rien qui hous offire une doncenr totf-^ jours la méfne^ parce que notre nature n'est pas simple^ mais qu'en elle règne une diveri^ité^ qui lui est un priheipe de mort;.; Prenez une na^ ture simple^ el i^on action aura toujours pour elle le HiéiDe agrément* C'est pourquoi Dieu jouit d'un plaisir toujours simple et toujours un. L'acte d'un être; en effet ^ ne consiste pas seulement dans le
mouvement, mais aussi dans Tabsence du mouvement, et il y a dans le repos plus de plaisir que dans le mouvement. Si le changement est la plus douce des choses^ cela, vient d'uA manque et d'une imperfection; car de même qu'un honuné pervers tourne à tout vent, de même aussi la nature est dépravée* qui a besoin de changement, car elle est multiple et sans règle (1)....
De morUms ad Nicomachum, liv. VII, cap. uU.
Cf. ad Eudemùm, liv. II , cap^ uU.
C'est pourquoi ils recherchent les voluptés du corps,. parce qu'elles sônfviolentès, t^euxqui n'ont point d'autres moyens d* apaiser leurs douleurs... ; ils se créent ainsi et excitent une soif qui les dévore... car pour eux il n'y a point d'autres joies... L'animal, en effet, souffre perpétuellement, comme l'attestent eux-mêmes les écrits composés sur la physique, où on lit que voir et entendre sont choses fatigantes, mais qui chaque jour le deviennent moins par l'accoutumance... ïtaque animal muUo labore onustwm, laborat enim omnium sensuum exer^ cens facuUates , quanquam assuetudo vetdt qvumd^ nus id sentiat, in voluptalem tanqu4im in quietem suspirat. .. Et de même, durant la jeunesse, à cause que le corps se développe et s'accrbtt» lés hommes
(1) Bomuet, t. xxvii, p. 5/(8 : « C^est Tapanage de la créature d*6tre sujetie au changement. »
MANUSCRIT IIIÉDIT. 257
sont comme endormis dana je vin , et la jeunesse leur est une douce chose (1). Quant à ceux dont le naturel est mélancolique , ils ont toujours besoin de remèdes ; car leur corps est sans cesse mordu par l'aiguillon de leur tempérament, et ils sont constamment travaillés par de violents appétits. .. Porro voluptates instar medwamenti cujusdam esse, quo dobres atque illa (icris animi melancolici velli* caiio ac vehemens impettis tantisper remittatur...
Ôrav euXoyov foty^ to Âià ti faiverat oXifiOèç oùx ov âXiqOèç, iriGTCueiv icoiet T$ âXifiOei (lieXXov.*. Itague Voluptates
paulatim corporis quam vehementissimas nssectaniur, ut molestÙB temperentur, instar medicamenti adversus mokstias.
