RÉSUME. SS

VIII. Tendre à Dieu par la vertu, sous l'inspiration de Tamour, c'est la destinée présente de rhomme, et la fin principale des enseignements de la théologie.

IX. Le véritable itinéraire de Famé vers IMen consiste à s'élever par degrés, des créatures où les vestiges dé la divinité sont le plus confus, jusqu'à celles qui en offrent l'image la plus expresse. Cette méthode se sert : l"* de la sensibilité, pour observer les choses extérieures et y retrouver les traces de l'infini; S"* de la réflexion , pour se rendre compte des opérations intellectuelles et y reconnaître la ressemblance de Dieu et la preuve de son existence ; 3° de l'intelligence pure, afin de s'élever au-dessus de l'âme jusqu^à la contemplation de l'être absolu.

X. Dieu contenant toute perfection, et excluant toute imperfection, les créatures nous offrent deux voies pour éclaircir l'idée du souverain être : la première consiste à nier de lui tout ce qu'elles ont de privatif, la seconde à lui attribuer d'une manière suréminente tout ce qu'elles ont de positif.

XL Tous les noms divins, tous les attributs que nous distinguons en Dieu désignent unum re. Leur multiplicité vient de notre impuissance à exprimer par un seul mot ce que nous savons de Dieu, et de la diversité des aspects sous lesquels nous l'envisageons.

XII • Tous les attributs de Dieu, en tant qu'ils désignent son essence infinie,, sont inconimuni-» cables^

XIII. Ce qui est dit de Dieu relativement aux choses créées exprime une relation qui est tout entière dans la créature, et nullement dans le créateur.

XIV. Dieu voit les choses finies, sans sortir de lui-même, dans leurs idées. Ces idées sont les modèles et non les copies des choses : elles sont une en Dieu, plusieurs quant à notre manière de concevoir.

XV. L'omniscience de Dieu, loin de détruire la liberté de l'homme, la suppose et l'affirme.

XVI. La puissance de Dieu est infinie : par conséquent elle ne va pas à ce qui est négatif ou contradictoire. D'où il suit :

l** Que Dieu ne peut pas faire le mal; 2"" Qu'il ne peut pas faire une créature infinie; 3* Qu'il peut faire un monde meilleur que le nôtre.

XVII. Dieu ne veut que le bien : il permet le mal comme condition sine qud non du bien.

XVIII. La cause première agit partout, mais sans préjudice du concours des causes secondes, tant de celles qui agissent dans le monde physique que de celles qui agissent dans le monde moral : par conséquent elle laisse place à la science et à la vertu.

XIX. La raison a le pouvoir de démontrer que le monde est produit par création, et que cette création n'est pas éternelle.

XX. La puissance de Dieu se manifeste dans la création, la sagesse dans Torganisation et Tordonnance, la bonté dans la fin des créatures.

RËSUMÉ. 157

Dieu a fait le monde par an acte libre et désintéressé, pour lui communiquer sa gloire. Il y a mis des créatures irrationnelles et des créatures raisonnables; les premières sont faites pour les secondes, qui, elles-mêmes, sont faites pour lui.

XXI. Il n'existe dans la nature que des individus, mais il y a en tous ces individus une essence commune ou un universel* Les universaux ne sont qu'en puissance dans la nature; ils subsistent éternellement dans la pensée de Dieu, et constituent le modèle du monde : ils sont plus parfaits et moins acluels que les individus.

XXII. La matière est le principe potentiel des choses : il y en a chez tous les élres créés.

XXIII. Mélaphysiquement, elle est la même en tous les élres; mais, dans la réalité, en organisant le monde. Dieu a distingué la matière des êtres spirituels d'avec celle des êtres corporels.

XXIY . L'individuation ne résulte ni de la forme qui est un principe commun, ni de la matière qui est un principe d'indétermination, mais de leur union mutuelle et de leur appropriation réciproque.

XXV. Dans l'étude de l'àme humaine, il faut, sans négliger entièrement les questions curieuses, s'attacher de préférence aux questions utiles.

XXVI. C'est par l'expérience intérieure qu'on peut connaître la vérité dans cet ordre de recherches.

XXVU. L'àme humaine est lune image de Dieu, et non une partie de Dieu.

XXVIII. Elle n'est pas numériquement la même en tous les hommes.

XXIX. En tant que créature, elle tend au néant, et y retombe si Dieu ne la soutient dans l'être. En tant que capable de connaître et d'aimer Dieu, elle est faite pour l'immortalité.

XXX. Ses facultés ne sont ni de purs noms, ni des essences distinctes; ce sont des pouvoirs adaptés aux fonctions que l'âme doit remplir : et nous avons conscience de leur différence ainsi entendue.

XXXI. La distinction la plus vraie et la plus profonde des facultés de Tâme est celle qui se remarque entre l'entendement et la volonté .,

XXXII. L'intellect agent est aliquid animœ, et non pas une substance séparée.

XXIII. Nous n'avons pas d'idées innées : néanmoins, il n'est pas vrai que toutes nos idées viennent des sens : nous en avons qu^ils n'ont pas pu nous donner. Nous apercevons ces idées dans une lumière intérieure qui est la communication d'une lumière supérieure et divine.

XXIV. L'homme tend naturellement à une fin, qui est la béatitude, délibérativement aux choses qui se rapportent à cette fin.

XXXV. La volonté délibérative est libre, la volonté naturelle ne Test pas.