I>E L'HOMME

propre, se perpétuer dans Tétre, el qu'elle ait dans son essence le principe qui assure sa conservation éternelle. Mais les éléments qui la constituent (savoir, sa matière et sa forme) sont trop bien unis pour que Dieu veuille lés séparer. Faite à l'image de son auteur, ce n'est pas seulement par la nature, mais aussi par la perpétuité de son être, qu'elle peut et doit lui ressembler. D'ailleurs, il faut nécessairement admettre une vie future, comme condition du rétablissement de l'ordre, violé en apparence ici-bas par l'impunité du mal et l'oppression de la vertu. Enfin, et c'est ici la raison principale el décisive, l'àme est immortelle, parce que, comme l'atteste le cri de la conscience, elle est faite pour la béatitude, laquelle, étant la réunion parfaite de tous les biens, contient, comme condition de leur jouissance et de leur possession paisibles, l'assurance de les conserver (t).

Peut-être blâmera-t-on saint Bonaventure de n'avoir pas donné place dans sa démonstration à la preuve célèbre tirée de la simplicité de l'àme; et l'on en tirera occasion de condamner, par ses conséquences, la doctrine qui compose la substance spirituelle de forme et de matière. Pour nous, quelle que soit la valeur de cette doctrine, nous serions disposé à louer notre docteur d'avoir passé sous silence un tel argument, et à nous

(1) Comment.inSent., L. H, dîst. Xre, art.l, qaa»t.l, fundarn., et concl.

étonner qu'il ait pu jouir de quelque faveur dans des écoles chrétiennes. Emprunté au platonisme, il implique, si on le prend dans sa rigueur, Terreur fondamentale qui dépare cette grande doctrine, je veux dire la négation du pouvoir créateur de Dieu. 11 a pour corrélatif la doctrine de l'existence éternelle des âmes dans le passé; pour * conséquence nécessaire, la rupture du lien de dépendance qui rattache Thomme à Dieu par le fond de son être. Que si on essaie de l'adoucir par des réserves en faveur de la puissance divine, on n'en peut pas faire disparaître cette idée trèsfausse que Dieu agit pour anéantir , et se repose en conservant, tandis qu'il faudrait concevoir la conservation comme le prolongement de l'influence créatrice, et l'anéantissement comme la soustraction de cette influence, c'est-à-dire comme une simple abstention de la part de Dieu.

H. Chaque individu de l'espèce humaine possède une âme distincte, et n'en possède qu'une. Cependant, cette âme, simple en tant que forme, semble recevoir une foule de divisions qui en altèrent l'unité. C'est ainsi qu'on distingue en elle la mémoire, l'entendement, et la volonté ; la partie cognitive et la partie affective; la raison supérieure et la raison inférieure; la raison spéculative et la raison pratique; l'appétit concupiscible et l'appétit irascible; la volonté naturelle et la volonté délibérative. Quelle