ESSAI SUR LA PHILOSOPHIE DE VICTOR MLGO

» Elle csl sur terre; elle est quelque part; l'homme peut

» La retrouver; grandir, vivre, exister, s'il veut!

» ... S'il se souvient qu'il peut, puisque l'idée a lui,

)) Allumer quelque chose en lui de plus que lui... »

La flamme ravie par Prométhée est le moi individuel et intelligent, nous dit la sagesse ésotérique. Si l'homme libère ce moi du lien des désirs inférieurs, s'il en fait le maître sage et puissant de son âme, il échappera à la « loi du monstre captif » dont nous a parlé la bouche d'ombre, pour devenir l'être surnaturel qu'il est en puissance.

Et cette forme de la pensée s'efface à son tour. Elle est remplacée par le.mosaïsme, qui a pour figure un aigle.

Comme lorsque la lune au fond des brouillards sombre. Une vague lueur flottait, l'immensité

Blanchissait

... Le vide était moins noir et le \ent moins mauvais.

L'aigle raille ceux qui disent : Il n'est pas ! ils sont deux! ils sont mille! Non, s'écrie-t-il,

il est seul. Seul, vous dis-je!

L'aigle a suivi Moïse sur le sommet du Sinai, il a vu Dieu, et cette vision l'a laissé pour toujours ébloui. Sa doctrine est dure comme celle de tous les fanatiques qui rejettent a priori tout ce qui n'est pas leur croyance limitée. L'aigle a surtout été frappé de la grandeur, de la puissance de Jéhovah, qui dans sa main

prend Léviathan comme on prend un oiseau!

DV POl.Nl" DE VIJK GXOSTIQLiK 63

Dans sa sphère, cependant, Taii^le a des vues profondes; ainsi, il sait que

Le temps sans Hn était a\anl le temps qui passe; Avant le monde immense était l'immense espace (i) ; .\\ant tout ce qui parle ct;ut ce cjui se tait; Avant tout ce qui vit le possible existait; L'injini sans figure an fond de tout séjourne.

Et il sait aussi que Dieu tour à t(HU' \eille et dort.

La durée, ainsi qu'une couleuvre.

Se roule et se déroule autour de lui.

(Ce scipent ne rappelle-t-il pas curieusement celui de la Ucncse, Satan, l'esprit des mondes qui évoluent à travers la succession des âges?)

Son œuvre.

C'est le monde; il Ta l'ait; l'œLnrc faite, il s'endort.

Alors partout s'epand comme une nuit de mort

Où les créations Hottent aliandonnées.

Après avoir dormi des millions d'années.

L'être incommensurable à qui rien n'est pareil,

Dont l'œil en s'entr'ouvrant luit comme le soleil,

Se réveille au milieu d'une extase profonde

Et de son premier souffle il crée un nouveau monde.

Création splendide, univers lumineux.

Où l'atome étincelle, où se croisent des feux.

Clair, vivant, traversé par des astres sans nombre.

Qui tourbillonne autour de sa bouche dans l'ombre.

Et puis il se rendort, et ce monde s'en va.

(i) Les occultistes considèrent l'espace, — l'espace « immense », sans dim.ensions, — comme l'origine, le « Père-Mère a des mondes. C'est le Chaos des anciens, qui contient en soi Ouranos et Gaïa, l'esprit et la matière, le sujet et l'objet.

Ceci rappelle la doctrine hindoue « des Jours et des Nuits de Brahmâ », doctrine qui n'est elle-même qu'un reflet de la sagesse ésotérique. En effet, Ténergie une est tour à tour active et dormante, et révolution se fait par cycles alternatifs de repos et d'activité. Mais l'aigle, cinquième degré de l'initiation, ne dépassant pas encore les formes objectives, ne peut saisir le lien profond de parenté qui unit entre elles ces manifestations séparées et successives de la puissance créatrice, lien sans lequel toute vie devient cependant illusoire, inutile. La notion de la continuité de la vie sous les apparences changeantes ne naîtra dans l'âme qu'à un degré supérieur d'initiation.

Donc,

Un monde évanoui, qu'importe à Jéhova?

Il est. Lui seul existe, et l'homme est un fantôme. Pas plus que le soleil ne s'occupe du chaume Après la moisson faite et les épis coupés. L'être ne prend souci des mondes dissipés.

Et l'aigle, parlant icjujours de Dieu, ajoute cette étonnante parole :

// dit : Je suis. C'est tout. C'est en bas qu'on dit : J'ai. L'ombre croit posséder, d'un \ain songe animée. Et tient des biens de cendre en des doigts de fumée. Dieu n'a rien, étant tout

Nouvelle transformation : Taigle disparait, et le poète aperçoit un griffon. Cet être est le porte-parole du christianisme, — non pas du christianisme universel et pur enseigné par le Christ, mais du christianisme tel que les hommes l'ont compris, en l'altérant. L'aigle ne \enait que

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du Sinai; le gritïon vient du Golgotha; et « Christ en sait plus que Mo'ise », parce qu'il s'est sacrifié. Le griffon reproche à l'aigle de ne voir en Dieu qu'un maître indiftérent et qui n"a point donné rimmortalité à Tàme humaine. Car, dit-il,

Dieu, le monde clanl iait, reconnut que cela N'était rien, puisque rien n'v disait : Me voilà; Puisque rien n'v pensait et n'v parlait; de sorte Que la création en naissant était morte.

Or l'incréé voulut engendrer l'immortel.

Il fit l'àme, et la mit dans l'homme, son autel.

Ceci est absolument conforme à la doctrine ésotérique : l'être avant évolué de forme en forme, depuis la matière minérale brute jusqu'à l'anintal hautement organisé, et atteignant enfin la forme humaine, l'âme intelligente, individuelle, naît en lui et constitue dès lors le lien entre la forme matérielle, — composée du sentiment développé par la bête, de l'énergie vitale développée par la plante, des réactions chimiques développées par le minéral, — et l'esprit, qui en toutes choses est à l'état latent et qui va maintenant pouvoir se développer grâce à l'activité intelligente et libre du moi (karma). Malheureusement, Adam, ivre d'être seul à posséder une âme, dérobe la science avant d'avoir dompté sa nature animale et, dirigé par le seul désir, tombe d'erreur en erreur. « Depuis ce jour-là, »

Sous la l'aute d'Adam tout le genre humain plie. ... L'enfantement du mal déchire le flanc d'Eve,

et tous les maux sont sur la terre, tandis qu'au-dessous,

L'enfer éternel guette et s'ou\re, vaste embûche.

Car le griffon s'en tient ù l'interprétation exotérique des écritures chrétiennes et admet l'irrévocable opposition du ciel et de l'enfer. Cependant,

Dieu pense, et la douleur lentement le désarme.

Dieu s'appelle pardon, l'homme se nomme larme;

Dieu créa Ici pilié le jour où l'hointue est né.

... Le pardon dit tout bas à l'homme : Recommence,

Redeviens pur. Remonte à ta source. Essavons.

Rentre au creuset. Ton Dieu t'offre dans les rayons.

Pour refaire ton âme obscurcie et difforme.

Le cercueil, ce berceau de la naissance énorme.

Ces vers ne semblent-ils pas contenir le premier germe, bien faible encore, de la doctrine des incarnations successives? En tous cas,

Pour que la peine tombe immuable et tardive. Il faut du dernier cri l'horrible récidive...

La pitié de Dieu est donc presque illimitée. Pour sauver l'humanité, condamnée par ses fautes à errer lamentablement dans les ténèbres extérieures, le Fils de Dieu, son Verbe, est venu sur la terre; et il a enseigné aux hommes, par l'exemple de sa vie, que seul le sacritice peut donner la vie éternelle.

Les routes des vivants, hélas! ne sont pas sûres. Mais Christ, sur le poteau du fatal carrefour. Montre d'un bras la nuit et de l'autre le jour!

Ce « fatal carrefour » est bien connu des étudiants de la sagesse ésotérique. L'homme, au cours de son évolution, rencontre un moment où il lui faut définitivement choisir. Si, tel Hercule, il choisit le sentier du de\oir et du renoncement, il marchera d'épreuve en épreuve jusqu'au bûcher

suprême, — le Golgotha chrétien, — qui le délivrera de sa forme mortelle et fera de lui un dieu; si, au contraire, il prend le sentier de Tégoïsme et de la volupté, il perdra, par une lente régression, tous les pouvoirs qu'il a acquis d'âge en âge et, réduit à l'état passif d'où il est parti, devra recommencer dans un cvcle ultérieur toute sa longue et pénible évolution. C'est là l'un des sens ésotériques de la damnation. Le Christ est Fesprit de vie, la lumière sur le sentier, la sagesse qui éclaire l'entrée des deux voies. Mystiquement, il habite dans le cœur de tout être, attendant d'y pouvoir naitre entin, comme, historiquement et mythiquement, il est né dans l'humble étable, parmi les bergers et les animaux qui sont les pensées douces et les désirs soumis, entre Marie et saint Joseph, images des deux principes, féminin et masculin, de la divinité, et adoré par les roismages, les grands initiés qui oni reconnu en lui l'idéal suprême auquel se rattachent tous les idéals, quelque éloignés que soient leurs points de départ.

Le griffon a les expressions les plus heureuses pour glorifier

Ce grand Dieu du pardon sur la terre levé.

Dieu, au fond, ne sait que pardonner. L'enfer lui-même, selon la pensée ésotérique, n'est-il pas un énorme creuset purificat.air (i )?

Le pardon est plus grand que Caïn, et le couvre.

... Dieu serait le puni s'il ne pardonnait point.

... L'homme n'a qu'à pleurer pour retrouver son père.

(Il Et, même dans renfer, c'est Tamour qui punit,

ciii Lamartine dans l'admirable Iliiiticme Vision de la Chute d'un Ange,

D'ailleurs, en puissance l'homme est Dieu :

. La sainteté de l'àmc humaine est telle Qu'au fond du ciel suprême où la clarté sourit, Où le Père et le Fils se mêlent dans l'Esprit, Il semble que l'azur égalise et confonde Jésus, l'àme de l'homme, et Dieu, l'âme du monde!

Et le mot suprême qui tombe de la bouche de Dieu, c'est « Je pardonne. »

Cependant, l'àme, encore insatisfaite, vole ^'ers une fii^ure nouvelle, — un ange ayant une aile blanche et une aile noire. Et cet ange est le rationalisme. Au-dessus du bon plaisir de la clémence, il y a, dit-il, la justice.

Etre clément, c'est être

Injuste pour tous ceux qu'on ne pardonne pas.

Mais la justice, par ce seul fait qu'elle est la justice, ne peut admettre d'enfer éternel, car une faute nécessairement limitée ne saurait recevoir une peine illimitée, « l'être aux instants courts » ne saurait être « enchainé pour toujours » ; et puis, comment supposer que Dieu, ce père, puisse « avoir faim »

De l'angoisse sans borne et du tourment sans fin?

comment supposer que les supplices des damnés réjouissent les bienheureux dans le paradis? car,

. comme les damnés, hier, demain, aujourd'hui. Toujours, brûlent au feu qui ne doit pas s'éteindre, Et comme ce serait blâmer Dieu que les plaindre, — Ce serait supposer qu'il pût être meilleur, — En outre, comme, étant larme, angoisse et douleur,

DU POINT DE \'LJE GNOSTIQUE 6g

La pilié ferait tache au paradis, et, comme

Dieu ne doit rien cacher de sa justice à l'homme,

A l'àme, à l'ange, aux saints, et que l'éternel feu.

L'enfer, est un côté de la vertu de Dieu,

Comme, alors, les élus devant voir la géhenne.

Il faut qu'elle les charme, et que pour eux la peine

Se résolve en bonheur, et qu'avec son tourment

L'enfer soit pour le ciel un assaisonnement.

Et que l'ange se plaise au sanglot qui s'élève. —

Le paradis n'est plus qu'un balcon de la Grève

Où l'on vient voir, avec un sourire serein.

Brûler la Brinvilliers et rouer vif Mandrin,

Où l'on vient contempler l'agonie âpre et lente,

Et voir l'effet que font l'huile et la poix bouillante

Sur Gain, et Judas hurler, et Lucifer

Rugir à chaque coup de la barre de fer!

Comme Ta enseigné la bouche d''ombre, qui semble d'ailleurs un alter ego de l'ange, il ne peut donc y avoir dans le monde qu'une stricte justice, et une justice qui A ienne, non d'un juge extérieur à l'être, mais du fond même de l'être, c'est-à-dire qui soit l'expression de son propre karma. Que l'homme ne craigne donc pas d'agir librement; il faut qu'il cherche, même au risque de se tromper; l'audace est une vertu.

Va, marcheur! Mal et Bien portent à leurs deux bouts L'eff'roi

Mais l'ange, jusqu'ici, n"a parlé que la tête tournée vers son aile blanche; il tourne maintenant les veux Aers l'aile noire et s'écrie :

Oui, c'est vrai, l'ombre. — Hélas ! quand donc l'éden, l'hymen,

L'aube? ; » l ; i ; i . . . . i i . . . .

Ce qui surtout est triste, « c''est que les hommes font Dieu sombre ». Ils se Timaginent comme une scjrte de tvran implacable. Puis, que Thomme est peu fraternel aux autres êtres! Ne les torture-t-il pas? ne les asservit-il pas à toutes ses passions? Ici vient un surprenant passage sur (( Tautel vil du ventre et du plaisir charnel », où tant de bétes sont journellement immolées à la sensuelle gloutonnerie des hommes.

L'ange est pleinement d'accord avec la science occulte qui, si elle ne trouve point chez les êtres inférieurs à rhomme une âme individuelle immortelie, un moi pensant et soi-conscient, reconnaît à chaque espèce animale ou végétale, à chaque catégorie minérale même, — car, comme Ta proclamé la bouche d'ombre, « tout est plein d'àmes », — une âme collective qui pénètre toutes les formes de Tespèce, chaque être en apparence séparé étant immortel en cette âme collective. C'est cette âme collective qui, le jour venu, ayant passé par tous les degrés des trois règnes inférieurs sur différentes planètes, devient, par son association active avec des monades spirituelles encore vierges, une multitude d'âmes humaines, séparées les unes des autres, non plus seulement dans les mondes physique et astral, mais jusque dans le monde mental, le premier des mondes spirituels, âmes dont l'individualité persistera jusqu'à sa fusion, après des aeons d'activité, dans une unité supérieure.

L'homme, loin de donner aux autres règnes l'exemple de la douceur et de la charité, se complaît cians la lutte, la haine, la souffrance. Hélas!

Partout les hois ont peur; partout la bête tremble D'un frisson de colère ou d'épouvante; il semble

A celui qui ne voit l'èlre que d'un côté Qu'une haine inouïe emplit l'immensité.

Sous prétexte qu'il est seul à penser, l'homme se donne le droit de vie et de mort sur tous lesariimuux! et, dans sa pensée égoïste, il va jusqu'à ne pas même leur accorder une àme qui puisse les paver des souffrances endurées!

O loi dont frémirait même un livre de fer, Qui, par Néron dictée en un éclat de rire. Ferait pleurer le bronze oii l'on voudrait l't-crirc !

Et, pourtant, qu'est-ce que rh<jmme? est-il tellement loin de la bête? II est à mi-chemin entre la hète et l'ange, car la vie universelle va d'une forme à l'autre sans qu'il y ait rupture.

L'ange commence à l'homme et l'homme au chimpanzée; L'orang-outang, ton frère, est un homme à tâtons. Tu peux bien l'accepter, puisque nous t'acceptons (i)!

s'écrie l'ange, qui fait au songeur un triste tableau tiu genre humain et qui, reprenant les idées de la bouche

(i) Ailleurs, dans la Légende <.ies Sièc/es (LV), le poète s'indigne contre le darwinisme, qui fait descendre l'homme du singe. Cette contradiction, comme les autres, n'est qu'apparente, et Victor Hugo est d'accord dans les deux cas avec les enseignements de l'occultisme. En effet, spirituellement, comme le dit l'ange, la conscience h\in\a\n& n'est que le développement sublime de \a.conscience simiesque; mais, matériellement, \& forme humaine ne descend pas de la forme simiesque, comme le croient les darwinistes : celle-ci, nous dit l'occultisme, est née de l'union de la première forme véritablement humaine, — c'est-à-dire animée par une intelligence, — avec une forme humaine pré-adamique, — dénuée de mental. Ces formes simiesques sont dites appartenir, non à des âmes animales, mais à des âmes humaines retardataires, encore privées du moi pensant. (La ditîérence essentielle entre les âmes humaines et les âmes animales, c'est que celles-là ont commencé leur involution dans la matière en un cycle plus ancien que celles-ci.)

d'ombre, affirme ridentité et Tégalité fondamentales de tous les êtres.

Non! tous les êtres sont, et furent, et seront.

... Tous les êtres sont Dieu; tous les flots sont la mer.

. Toute souffrance est un sillon. Prière Et pleurs défont toujours quelque chose en arrière Et font, ô cieux sereins, quelque chose en avant. ... Tout vit. Création couvre viéteuipsycose.

Et, pkis loin, l'ange s''écrie :

Prends garde, esprit! recule au seuil du mal, arrête! L'arbre t'attend, le roc te guette, esprit! La bête Est une chausse-trape oili l'homme peut tomber.

L'heure n'est pas encore venue où le songeur, dépassant l'idée exotérique et mythique de la métempsycose, s'élèvera à la notion ésotérique et mystique de l'involution de l'esprit dans les formes et de son évolution hors des formes. Cette notion, c'est la « lumière » qui la lui donnera.

Avant ce passage, qui rappelle si parfaitement le grand poème des Contemplations que nous avons étudié, se trouve une très belle page sur ce que l'homme eût dû être pour l'animal, la plante, la pierre.

Si pour la vie infime il eût été meilleur...

L'homme, en butte à cette heure aux aboiements de l'ombre.

Eût été l'aîné roi de la famille sombre.

Les êtres seraient venus à lui, apprivoisés, aimants, comme, dans la fable, on les voit entourer le grand enchanteur Orphée. Il eût apaisé leurs querelles. Il n'eût pas senti sans cesse à ses côtés l'hostilité, sourde ou déclarée, craintive ou haineuse, de la nature à tout moment meurtrie, offensée. O fatale réaction d'une activité tyrannique!

DU POINT DE VUE GXOSTIQUE yS

sombre karma de l'humanité! L'homme ne peut s'en prendre qu'à lui de l'attitude effarouchée des bétes; mieux que cela : il est la cause profonde .des grands cataclysmes qui désolent la Terre, car les fléaux, — éruptions, tremblements de terre, déluges, sécheresses, épidémies, — ne sont que les reflux des rhythmes naturels qu'ont rompus son égoïsme et sa méchanceté; l'équilibre physique est fonction de l'harmonie morale et spirituelle (i^. S^il l'avait voulu,

Toute l'obscurité l'eût baisé doucement,

et, au lieu de voir « les fléaux lui faire la guerre du désordre >), il eût connu

. le secours profond des sombres éléments.

L'ange, alors, comme la bouche d'ombre, aborde la théorie de la dualité humaine.

Tout être a deux aspects, ténèbres et rayons; Et la justice sort des confrontations Du côté misérable avec la face auguste.

(i) Dans Toute la Lyre (les Sept Cordes, III, I^q), le poète définit ainsi cet entrelacement des deux mondes :

Le grand Un, le grand Tout, l'être où Thaïes songeait, Eutre-croise le monde esprit au monde objet, Et mêle, en l'unité de ses lois inflexibles, Des orbites moraux aux orbites visibles.

Et il montre

Comment il est un monde abstrait, terrible et doux,

Que vous ne voyez pas et qui se mêle au vôtre,

Ainsi que, branche à branche, un arbre entre dans l'autre ;

Comment l'univers lie, en un ordre éternel,

L'engrenage moral au rouage charnel;

Comment aux faits vivants qui pleurent, chantent, grondent,

D'autres faits dans l'idée et l'esprit correspondent...

Et il émet cette idée :

L'être est un hideux tronc qui porte un divin buste ; Mais — à la conscience heureux qui s'est fié! — Tout, même ce tronc vil, sera glorifié!

— idée que nous avons déjà rencf)ntrée, car le c tronc vil » n'est autre que !'« ombre », cet « être d'infirmité » que l'esprit a pour tâche d'illuminer. L'homme doit faire de son corps le temple où l'âme di^'inisée pourra se manifester pleinement (il.

Autre idée à noter en passant :

... Tous les êtres profonds qui passent dans l'abîme Sont du parti de ceux qu'on i'oulc et qu'on opprime; Et, luttant pour le droit et poin- la \érité. Le faible a dans ses reins toute l'immensité. De là l'auguste foi du cœur simple et robuste. Vivants, tous les cheveux de la tête du juste. Par des fils que nul bras n'a pu briser encor, Sont liés aux rayons de tous les astres d'or.

Et enfin celle-ci, que la bouche d'ombre a déjà développée dans les strophes finales de sa révélation : tout, un jour, rcde^■iendra pur, tout connaîtra le bonheur;

toute terre

Doit devenir éden et tout ciel paradis. ...Une Athène au front pur naîtra de Tombouctou. ...L'univers Châtiment monte à l'univers Joie. ...Point de déshérité! Non! jioint de paria!

(i) C'est là le sens ésotérique du dogme chrétien de la résurrection de la chair. Sur la dualité de Têtre humain, cf. Homo duplex, dans la Légende des Siècles (XVII), et, dans Toute la Lyre, les Sept Cordes, III, le poème qui porte le numéro 45.

lù, après l'exclamaticjii :

O proloiidcurs, voilà que ce passant s'élonne!

vient cette chose sublime :

Qui te dit

Que, le jour où la mort entin te l'era naître,

Tu ne verras pas, homme, au seuil des cieux paraître

Un archange plus grand et plus éblouissant

Et plus beau que celui qui te parle à présent.

Avant des fleurs soleils, des astres étincelles.

Et tous les diamants du goulTre sur ses ailes,

Qui viendra vers toi, pur, auguste, doux, serein,

Calme, et qui te dira : C'est moi qui fus Caïn?

Le discours de Tange, ainsi que celui de la bouche d'ombre, s^ichève en strophes, pleines, comme toujours, d'images inouïes, d'abord sur l'égalité essentielle de tous les êtres, puis sur la sainteté de la douleur :

Rayons, soyez témoins, soyez témoins, sourires, Que les pleurs sont sacrés!

sur Timmensité de Dieu, qui dépasse l'idée même de mesure, car

L'infiniment petit, l'infiniment grand, songes! et

L'être est prodigieux à ce point — j'en frissonne! — Qu'il ressemble au néant; et Tout par moments donne Le vertige de Rien!

Dieu « est le fond de l'être »;

L'athée au sombre \œu, En se précipitant, avec son hideux schisme, La tête la première, au fond de l'athéisme,

Brise son âme à Dieu!