ESSAT SUR LA PHILOSOPHIE DE VICTOR HUGO

que l'esprit cherche en quelque sorte à féconder lorsqu'il rencontre la chauve-souris, l'athéisme (i).

Le deuxième principe, qui a T « eau » pour véhicule matériel, est le principe vital^ créateur du règne végétal; rhomme lui doit Pénergie, constituée en corps éthérique, qui fait de son corps physique un organisme vivant. A ce stade, l'esprit, c'est-à-dire Dieu, est encore profondément endormi. Cependant, déjà les ténèbres ne semblent plus aussi fatales : on sent vaguement qu'il va là o quelqu'un » en puissance, idée confuse encore et qui laisse sceptique rhomme évoluant, mais qui, pourtant, s'oppose déjà au règne absolu du matérialisme.

Le troisième principe, qui a pour agent matériel r « air » avec la lumière, peut être appelé principe émotif . Créateur du règne animal, c'est à lui que l'homme doit son corps astral, siège de la vie animale, avec tous ses désirs, tous ses rêves passionnés, et l'éternelle lutte entre les tendances contraires. Dans la pensée du voyant, cette lutte prend l'aspect svmbolique du grand duel entre Arimane et Ormus. Mais Dieu est trop faible encore, et sa contre-partie obscure finit par trii^mpher. Le chiffre 3 figure la manifestation abstraite de Tesprit, qui ne domine pas encore la matière.

Le quatrième principe se manifeste dans le « feu » obscur et chaud qui pénètre toute chose; c'est le principe inicllectif\ ravi par Prométhée, principe qui, dans l'homme, s'organise en moi pensant. Mais, bien que sa volonté commence à s'affirmer, le moi ne peut encore, à ce stade, maîtriser les éléments sans nc^mbre qui constituent l'être humain.

(i) Le chiffre i est un symbole de la puissance masculine; Oesl un symbole de la réceptivité féminine.

Les passions animales, loin de s'affaiblir, trouvent même en lui un point d'appui et deviennent la multitude des dieux capricieusement tyranniques. Hugo représente cet état par le vautour. Le chiffre 4 figure l'ensemble des innombrables manifestations de l'esprit dans la matière, — soit la nature.

Le cinquième principe, c[ui correspond à 1' « éther », source de l'énergie créatrice, peut, pour cette raison, recevoir le nom de principe créateur. L'homme lui doit son véritable Moi ^^le mauas des Hindous), son génie immortel, la partie lumineuse et spirituelle de son être, — les quatre principes inierieurs constituant V « ombre », 1' « être d'infirmité ». L'homme en qui ce Moi spirituel est entièrement développé, devient l'homme parfait, l'ange. Le chiffre 5 est le symbole de l'individualité créatrice. Quand le songeur atteint ce stade, il conçoit donc Dieu comme un gigantesque Individu qui domine l'illusoire tourbillon des mondes, — le Jéhovah de Moïse (i^

Le sixième principe est le principe de vie spirituelle et a pour véhicule un état de matière, plus subtil que l'éther, que l'on peut appeler la « substance vierge ». L'homme lui doit son Esprit de Vie ^le bouddhi des Hincious), rayon de l'universelle sagesse. Le chiffre 6 est le chiffre du Christ, le pouvoir solaire qui relie entre elles toutes choses et les fait évoluer de la parfaite inconscience, o, à la touteconscience, 10. L'homme, à ce degré, adore en Dieu le rédempteur qui sauve tous les êtres, excepté ceux qui se sont désespérément engloutis dans le mensonge de la matière.

(i) Chose curieuse : au début du cinquième chanl, il est parlé de la clarté lunaire qui, à ce moment, envahit le ciel; or Jéhovah, le Dieu de Moïse, est V « Ange de la Lune », générateur des formes, et Sinaï signifie « montagne de la Lune ».

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Le septième principe, enfin, qui a T c essence divine w pour véhicule, est le principe divin: Thomme lui doit son éternel Soi \Vdtmâ do.^ Hindous), unique réalité, manifestée dans le monde sous le voile des six principes inférieurs. Le chiffre 7, attribué au Père, est le chiffre de la perfection objective, laquelle présuppose l'absolue liberté et l'absolue justice ; c'est là le « trône de Dieu ». Le Père est là Volonté législatrice; le Christ ou Fils, la Sagesse qui, jugeant tous les êtres, sépare les bons des mauvais ; Jéhovah ou l'Esprit-Saint, l'Activité créatrice qui exécute la loi du Père interprétée par le Fils. Le voyant, lorsqu'il atteint ce stade, conçoit Dieu comme l'Etre Parfait, duquel tous les êtres sont nécessairement issus et dans lequel tous reviendront se fondre un jour, même ceux qu'on pouvait croire irrévocablement rejetés, — car « même le tronc vil sera glorifié ».

Ainsi, de degré en degré, Tàmc est allée des ténèbres chaotiques à la lumière cosmique parfaite. Il lui faut maintenant se dégager du monde des formes et rejeter jusqu'à l'idée de dualité, — ■ sans laquelle aucun kosmos ne pourrait exister, — afin de s'immerger dans la lumière incréée. Le chiffre 8, signifiant mort et renaissance, est le symbole de l'évolution illimitée qui, dès qu'un cycle est terminé, s'engage dans un nouveau cycle supérieur. Le huitième chant sera donc l'abandon de toutes les formules successi- \ement adoptées; l'àme ne conservera d'elles que leur essence intime, c'est-à-dire ce que chacune d'elles enfermait de vérité, et se laissera flotter dans un infini de clarté et de béatitude.

Malgré son prodigieux génie, malgré la profondeur de ses intuitions, pas plus qu'Eschyle et Dante, pas plus que Wagner, Hugo n'était un initié. L'eût-il été, ou, plus sim-

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plemcnt, eût-il pu connaître et assimiler les enseignements de la sagesse ésotérique tels qu'ils sont de nos jours offerts à rintelligence des hommes, qu'il eût sans doute composé un neuvième chant, dans lequel, avec son incomparable lyrisme, il aurait exposé les grandes lignes de la science occulte, non plus sporadiquement, mais en suivant un ordre logique et continu. Ce « chant de l'initiation » aurait justement précédé l'accession au grand silence et la divinisation de l'àme, appelée par certains mystiques « l'union avec Dieu » et représentée par le nombre 10 i i !. On ne peut douter cependant, lorsqu'on lit le « chant de la lumière », que Victor Hugo ne se soit trouvé, au moins intellectuellement, sur le seuil même de l'initiation aux grands mystères.

Dès les premières paroles de la lumière, nous voyons disparaître toute allusion à la dualité des choses. Cette lumière, — qui n'avait semblé tout d'abord obscure, un point noir, qu'en raison de l'immense rayonnement du ciel au-dessus d'elle, — cette lumière a deux ailes blan-

(ij Certaines personnes jugeront puéril le fait d'attribuer aux nombres une semblable importance. Pour moi, je suis au contraire persuadé qu'on doit trouver dans les jeux des nombres un schéma très complet de tous les jeux de l'univers. Les dix premiers nombres représentent Dieu et le Monde; tous les autres nombres ou fractions de nombre ne sont que des multiples ou des fractions de ces dix premiers nombres. Ainsi, le nombre 12 est 3 fois 4, c'est-à-dire les quatre manifestations matérielles (la nature) dans leurs rapports avec les trois manifestations spirituelles (sensibilité, intelligence, volonté), et le nombre 24 est 2 fois 12, une série étant positive, masculine, l'autre série étant négative, féminine. Rappelez-vous le mot de Hugo cité plus haut : le nombre « part de Deux et Deux font Quatre, et il monte jusqu'au lieu des foudres ».