ESSAI SUR LA PHILOSOPHIE DE VICTOR IIL'GO

qui, sous la forme de Lucifer, le porte-lumière, donne à rhomme le désir de la connaissance et de la liberté, grand Courant montant de terre à la rencontre du courant de l'amour, issu des profondeurs du Verbe. L''homme parfait doit naître de l'union de ces deux puissances.

Notons que, — pour ne parler que des religions le mieux connues, — nous retrouvons l'enseignement du bouddhisme dans les religions brahmanique et chrétienne. Le brahmanisme incite Thomme à renoncer à l'illusion ciu " moi » afin de pouvoir s'immerger dans l'Ineffable qui, sous le nom d\itind^ repose au fond de tout être. C'est « Cela » qui dcjnne du prix même aux formes relatives. Comme le dit la Brihadaranjakopcinishad^ rattachée au Yajour Vcda^ « ce n'est pas en vérité, oui, pour l'amour du mari que le mari est cher : c'est pour Pamour c^e Vdtman [neutre d\itnid, atmâ considéré en tant que principe universel] que le mari est cher; ce n'est pas en vérité, oui, pour l'amour de la femme que la femme est chère; c'est pour Pamour de Witman que la femme est chère... c'est pour l'amour de Vdtman que la richesse est chère... c'est pour l'amour de Vdtmau que les dieux sont chers... «(i). Pas d'amour donc, sublime ou vil, qui n'ait sa racine en ce grand amour immuable et central. De même, quand le Christ prie ainsi : « O Père... la gloire que tu m'as octroyée, je la leur ai octrovée, à l'efl'et qu'ils soient un comme nous sommes un, — moi en eux et toi en moi; — qu'ils soient parfaits en l'unité, et que le monde connaisse que tu m'as envové et que tu les as aimés comme tu m'as aimé moi-même » 21, n'indique-t-il pas clairement

(i) Brihadaraityahopanisliad, 4"^ lecture, 3' brahmana. (2) Evangile selon saint Jean, W\\.

que le but de révolution du « moi », c'est l'union avec un Moi supérieur, un Moi universel, qui n'est autre que le Verbe dont il est lui-même la terrestre expression? L'individualité grandit d'épreuve en épreuve; l'homme devient un ange, un archange, un archée; à chaque degré son « moi » se dilate, et il devient enfin le Moi universel qui peut dire en parlant des formes ancestrales dont il s'est dégagé : << Avant qu'Abraham fût, Je suis (i). »

Ces considérations nous amènent naturellement à nous demander quelle était l'attitude de Victor Hugo en face des diverses religions et de la religion en général. Si nul n'a plus violemment critiqué les erreurs, les excès, les monstruosités des religions révélées, nul cependant n'a été plus profondément religieux, et, dès qu'il se fut dégagé des doutes de sa jeunesse, —

Tout corps traîne son ombre et tout esprit son doute,

écrivait-il alors i2), — nul n'a mieux « adoré Dieu », nul ne s'est plus ébloui du divin épars en toutes choses, physiques, morales et intellectuelles. Comme tout gnostique, de la lettre qui tue il libérait l'esprit et vovait dans les religions révélées des images de la religion suprême, mise ainsi à la portée de l'intellect humain :

Tous les cultes ne sont, à Memphis comme à Rome, Que des réductions de l'éternel sur l'homme (3),

(i) Evangile selon saint Jean. VIII.

(2) Les Voix intérieures, XXVIII.

(i) Religions et Religion, II.