Platon, Timée, 27 d, i, et passim

PHILOSOPHIE DE XÉNOPHANE

En effet, l’Être ne peut se soutenir sans quelque manière d’être; autrement, ce serait l’Indéterminé, et il a au moins une détermination, celle de l’Être. Mais il ne peut se contenter de cette détermination qui introduit un dualisme en lui. Car il contient maintenant deux choses : TUn et l’Être. On serait ainsi forcé de remonter, pour atteindre l’Unité, à une catégorie supérieure qui puisse unifier les deux parties du premier Un. C’est l’hypothèse célèbre du « troisième homme » que Platon a développée dans le Parménide \ 11 a prouvé qu’on remonterait toujours ainsi, sans jamais s’arrêter, toute multiplicité ramenant à l’unité, et toute unité engendrant la multiplicité.

Mais puisqu’il faut absolument que l’Un soit déterminé, il y a une manière d’obtenir qu’il le soit sans que son homogénéité soit rompue : c’est de lui donner toutes les déterminations possibles. L’Un pythagoricien était simple, parce qu’il ne contenait rien; l’Un éléate est simple, parce qu’il contient tout. L’Un pythagoricien était la forme et le modèle du monde; l’Un de Xénophane est le monde lui-même.

Xénophane ne s’est peut-être pas rendu de sa