Ibid., p. ü

XÉNOPHANE

de celte théorie, jointes <\ son indignation contre le Panthéisme, « la plus mauvaise de toutes les doctrines* », l’ont conduit forcément vers la première des deux interprétations. 11 est cependant forcé d’avouer quec: c’est chose fort naturelle, quand on a le sentiment de la vie et de cette existence si variée et si grande dont nous faisons partie, quand on considère l’étendue de ce monde visible, et en même temps l’harmonie qui y règne et la beauté qui y reluit de toutes parts, de s’arrêter là où s’arrêtent les sens et l’imagination; de supposer que les êtres dont se compose ce monde sont les seuls qui existent, que ce grand Tout si harmonique et si un est le vrai sujet et la dernière application de l’idée de l’Unité ; qu’en un mot, tout est Dieu »

Allons plus loin, et disons que non seulement cela est naturel, mais qu’à cette époque de philosophie et de poésie primitives, chez des Grecs, ’ chez un vrai poète comme le fut Xénophane, le Panthéisme pouvait seul être conçu et accepté.

En effet, les Dieux grecs ne sont autfe chose que les forces de la nature et les fonctions de la viehu-

1. Cf. Cousin, ibid., p. 71 : « Un cri s’élève contre le panthéisme. Tout l’esprit du monde ne peut absoudre cette doctrine et réconcilier avec elle le genre humain, » etc., et passim.