Aristote, Mélaph., I, 5, 986 b

4f. Il est bien entendu qu’il ne s’agit point ici de la matière comme la comprenaient les Ioniens, c’est-à-dire de la terre, de l’eau, de 1 air, etc., mais d’une substance réelle et physiquement existante.

sa plénitude, comme la sagesse et la bonté, sont les attributs inséparables de la vie. Il a réfléchi d’ailleurs que, puisque ces attributs sont dans l’homme, ils doivent aussi se trouver dans l’être qui est le principe de l’homme; car il serait absurde de nier du tout les propriétés positives qu’on affirme d’une partie. Il a donc prêté à son Dieu toutes les facultés (physiques ou morales, il ne s’en inquiétait guère), n’admettant point ces distinctions qui ne lui apparaissaient que comme des négations introduites par la sensibilité. Il n’a vu ni une âme ni un corps dans la Nature; il y a vu une substance toujours une et identique. « Il a jeté les yeux sur l’étendue du ciel, » nous dit Aristote ', oc et il a dit que l’Unité était Dieu". »

On peut s’étonner de cette métamorphose à deux degrés, qui d’abord change les éléments physiques et les corps matériels en puissances supra-sensibles, et ensuite réunit toutes les manifestations de l’existence dans une vague unité où gisent les causes et les lois de tout être. Mais ces conceptions,