Diogène Laerce, IX

l'AKMÉNlDE.

aucun élément de pluralité, c’est-à-dire de matière, acquiert une homogénéité qui rend inutile un attribut qu’on lui prête ordinairement, l’inlinitnde.

Parménide, en effet, comme Xénophane, nie que rUn soit l’infini, ünsipov, non plus à cause de l’indétermination qu’exprime cet attribut, mais parce que Vâv.îtpov, sous une apparence métaphysique, représente une Ibrine purement physique qui s’applique aux corps et aux grandeurs et ne saurait se concilier avec l’Idée, indépendante de la quantité et de l’étendue. Or l’Unité de Parménide est l’identification de l’Idée et de l’Être, du possible et de l’existence : la pensée est la mesure de sa réalité. Ce ne sera donc pas dans une immensité indéterminée, qui est soit un pur concept, soit un vide où peuvent se réaliser des étendues matérielles, que résidera la perfection de l’Être. Il est absolu, c’est-à-dire absolument déterminé, c’est-à-dire parfait dans sa forme homogène, comme l’Un de Xénophane, mmpaaij.i'jov' . Aristote^ a compris que c’était là le sens de cette expression, et il oppose l’ unité simple de Parménide à l’unité de Mélissus, dont la substance phjsique-