Karsten, ibicL, p

PHILOSOPHIE DE PARMÊNIDE.

sieurs sphères superposées où la vie habiterait à des degrés divers : au bas de la série serait la matière avec les apparences du monde sensible, xb aiaO-n-ô'j ; au-dessus d’elle, les forces de la nature, les âmes et les démons ; puis le monde des idées, qui n’est lui-même que l’émanation d’une sphère supérieure qui contient la cause et la raison de tout être, et concilie toutes les autres existences dans l’unité absolue de l’existence première.

Le Dieu de Parménide (car les Alexandrins l’appellent Dieu) se trouve ainsi un et multiple, l'y v.a noXXâ^, immobile et animé, principe de toute détermination, et parfaitement déterminé par lui-même.

Prêter cette théorie à Parménide, c’est, ou le faire revenir à la raréfaction progressive du feu dans Héraclite, ou le représenter comme un Néoplatonicien avant Platon. C’est surtout oublier l’énergie avec laquelle il répète qu’il y a deux voies: l’une est celle de l’Être, où l’on marche accompagné de la vérité et de la persuasion l’autre est celle du Néant, qui n’a point d’issue et

1. PnocLüs, In Parmen., IV, p. 115 et sq. — Cf. ibicl., p. 1-11.