Aristote, Mélapit., I, i

2. Ibid., I, C, 988 6, 8 : O'i (j.èv yàp voOv )iyovTî; y) çi).îav o>; àyctO'o'/ iiév Tl Ta’jTa; tùç a’iTi'a; TiOeauiv. — CI'. Illélaph., XII, 10, 1075 6, 1.

PHILOSOPHIE D’EMPÉDOCLE

sité*. y> L’Amour porte même ici le beau nom de (( Grâce », Xapiç, cjui est synonyme de Bonté libre et libérale. Serait-ce qu’Empédocle a entrevu que l’Absolu ne peut être qu’une liberté absolue, et qu’un Bien tout fait qui subit sa nature ne mérite pas le nom de Suprême Amour, qui s’impose au métaphysicien comme au moraliste? Tout dans sa doctrine nous porte à le croire, surtout si, suivant l’exemple d’Aristote, « nous nous attachons au fond de la pensée d’Empédocle, et non à la manière dont il la bégaye ».

Mais que l’on donne des deux principes premiers d’Empédocle, l’Amour et la Discorde, une explication physique, logique ou morale, ils n’en demeurent pas moins distincts. La Discorde ne saurait être ramenée à l’Amour, pas plus que l’Amour à la Discorde. Ce ne sont pas non plus deux modes contraires, issus par un développement naturel d’un principe supérieur qui en rendrait raison. • .c

Le système d’Empédocle est dualiste. Amour et Discorde y apparaissent comme deux termes absolument irréductibles. Ds coexistent, à la fois